《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》四

　　終南山至相寺沙門智俨述

　　菩薩十無盡藏品第十八

　　四門同上

　　菩薩者人。十者本數。無盡分齊也。藏者蘊積也。良以體非數分。行無窮竭。而生滅所不易故雲無盡。一攝一切統含無外。故曰藏也。余可准知

　　二來意者。所以來。正位自分已成。次明進勝入後位故來也。所以前問在回向後今答在前者欲顯行通故也。亦可回向屬助方便。藏從行本故在初前耳

　　叁品以能所甚深功德蘊積諸義爲宗

　　四辨文者。此文有叁。初舉數引證。略歎列名。二何等爲菩薩下辨相。叁此藏有十下結歎也。初文有二可知。十名者一信即十地第一。及攝論中書持。二戒即地中慈悲。及論中第六教他得。叁慚。四愧即地中行。及論中第九獨處空閑等。五聞即地中知諸經論。及論中第四恭敬聽受。六施即地名舍。及論中名施他。七慧即地第十如法修。即論中第十修相入意。八正念即地中不疲惓。及論中自讀。九持即地中堅固力。即論中第七如所說一心習也。十辯即地中六善解世法即四辨也。即論第八爲他如理廣釋。地論及攝論皆有供養。此中何故無者。此中分慚愧爲二故也。亦可此藏與彼一向義別也

　　二廣辨文有二。一釋相。二是爲下結歎行用能成大果。初信藏文有四。初列名。二辨相。叁結。四重歎行用。二辨相有叁。初自性住佛性。二佛如是知下約至得果性。叁此菩薩成就如是下約引出性。初自性文有叁。初入理。次辨信堅固。叁何以故下決疑也。第二至得果文初辨信境。次菩薩成就下明信解成相。第叁引出文有叁。初牒前。次不退下即明信境界分齊。次護持下辨信行成。戒藏有叁。初列名。次別釋。叁是爲下結。已下諸文叁段准此可知。二別釋文有叁。初牒十名。次何等下辨相。叁此菩薩持如是等下大悲利物用。就不诤戒中不非先製。不更造立者隨順實際體非集起。心常隨順向涅槃者一切諸事即涅槃相不複更滅也。慚文有叁同前。第二辨相內有四。初知已過。二一切下識生有罪。叁自惟下上聖知見。四是故下離過顯慚心。愧文有叁同前。第二辨相內有四。初知已過。二複作下知生有罪。叁上聖見知。四我當下離過顯愧耳。多聞第二辨相內。初列所聞十種事。二辨十相。叁菩薩作如是念下利他。十二因緣是無爲者。婆沙一師雲。有爲不自立因無爲故也。此中文有六無爲。又解一空約事相辨。二涅槃約位論。叁數滅約性散。四非數滅就事散。五緣生約理從事。六法界理不對事耳。對情即有爲所以。及余意思之可解也。此等義並是自體緣起。參而不雜。不可以事相論也。是以大乘教相。若論方便解入時。一切教相要況诠中取也。若論正解時。要是秘密教诠。方得顯大乘義相也。甚須得意。勿惑其聲。無記有六十也。施第二辨相。夫言施者以舍濟資益爲義。故文言乃至自受資用無非是施。若就事相中明時。如文所列。若據诠表以明。但使解遠窮宗。莫問玄想之以正智。一開情已乃至叁業起動進參隨緣所作。無不隨順如實與無盡藏相應。故能建立無上菩提根本種子。文有二。初列名。後廣辨。前施法中有叁種施法准可知。余文相顯可知。慧第二辨相內有五。初七句所知境。前四各有二義。一色苦是報色。二色集是業色。叁色滅是分別性色。四色道是道共善色。第二色苦者色無常。二色集生後。叁色滅即如。四色道謂成道具也。余准之。聲聞菩薩等者初知人。次知所軌法。叁知道因。雜煩惱習故得集名。四知滅果也。體相如下說。次雲何知下辨加行觀諸法。即自利有問答二文。答中有六句可知。叁廣爲說下利他有五句。初總。二問答明義分齊。叁問答顯說儀。四責。五答所由有四句耳。四菩薩成就下辨利自他行成相。有二可知。五此智慧藏有十種下辨慧攝無盡。有四可知。念藏第二辨相文有叁。初辨所念淨法。雲念佛者隨順實覺也。雲授記者實覺妙軌顯此心懷也。雲念持修多羅者。圓覺等滿相彰于外。妙軌備時以爲世則故也。次菩薩作如是念下辨十念體。叁此菩薩住是下明念堅強也。言妙者妙過余人。淨念者所記分明。不濁者不雜闇障。遍淨念者于法悉明。離塵念者于所念事不生貪染。離種種塵念者不生余結。離垢念者不計我能。光曜念者廣照無極。言樂念樂修不息。無障礙者發意即知。不得思量等也。持文有四。初問。二辨相。叁結。四歎德耳。辨相文有叁。初辨持人。次佛明所聞緣處。叁聞持一品下辨所聞法。辯釋相有四。初牒。次辨。叁結。四歎德。第二廣辨文有五。初明後智辨體。二廣爲下明辯功能。叁何故下釋成。四成就此藏故下廣明辨德所成之事。五此菩薩成就百萬下成辯無盡之用事也。此文有二。初釋。次問答去疑。雲佛子是爲下第二結德用能成大果無盡。次此藏有十種下第叁結歎辯藏深奧生德無盡。有四可知也

　　第五會佛升兜率天宮一切寶殿品第十

　　九

　　此即答上回向門。四門同上

　　一釋名者。知足天約行准之。又前第叁會但說其殿。第四會但論莊嚴。第五會雲一切寶莊嚴。第六會摩尼寶等者欲顯慈悲德相隨物轉增故也

　　二來意者。所以來者。若不回向進行莫由故也。一會來意。二品來意。同前准之可知

　　第叁會宗者分別有二。約人法。同有體相用。准上可知。又因此會宗體更舉上下諸會別。宗有二義。一舉普賢性起實德隨差別緣以起信心故說。即初會明世界海。第二會十信。第叁會十解。第四會十行。第五會方便回向。第六會明修成本有無漏因果二行法等。第七會依法成因果行德。第八會依人成位差別德也。此並是一乘叁乘共學法。第二攝差別緣以從本實。即初會觀圓明五海十智以起說。第二會位信位成就本實因果分量德。第叁會解位顯證性德普賢因果第四會行位顯證本性普賢因果。第五會方便回向位顯證法界如相普賢因果。第六會證位顯證性普賢因果。第七會依法以顯通教普賢因果行德分齊。第八會依人顯證普賢因果緣起理事德。位分量差別義也

　　四釋文者。此文叁品分二。初二前方便序。後一正宗。此初品有二。初體用。二融體。融內有叁。謂身口意又因果相應爲後方便也。上皆同此耳。第二時彼天王下赴緣攝化。此文有六。一時彼天王下從體起用爲攝化緣。二即于下辨王修供養具即成就根。叁爾時世尊。以佛莊嚴下明佛受請升座明機感相。四爾時佛神力爲天王故下明勝力加被息亂住靜。五爾時天王下明從靜定發智偈歎也。六爾時世尊升一切寶殿下辨佛法身平等攝益成事不虛。第二文有二。初成根。二爾時天王爲如來敷坐竟下天王出迎世尊辨敬儀也。即根熟成欲。初嚴供具。文有叁。初總嚴立宗。二所謂下別廣辨修入方儀。叁如是四天下結歎同等顯機應法。初文有二。初總明嚴座。二過去修習下辨因緣。因緣有十叁。初一總。余別。次第除疑可知也。就第二所謂下廣說在殿修供養行成方儀中。大文有叁。初辨器世間莊嚴自在行。二百萬億諸天神王下明衆生世間莊嚴自在行。此能供養人。第叁百萬億諸大菩薩下智正覺莊嚴自在行。此分證理故。有異解雲。此中有五十八衆可知。初器文有二。初外塵莊嚴具。二百萬億神力自在下明內法莊嚴。智正覺中初十叁辨人。次二十句行德。諸大菩薩者入道場會人。華手等信解位也。第二迎佛文有叁。初出迎辨敬儀有二。謂初結前。二生後也。二設供養。叁正申請。二設供文分叁。初明自分行供養有二。初外。二內可知。二佛神力故下明勝進分行供養。叁爾時一切諸天衆下辨二行入佛界也。二勝分德中有叁。初總。二別莊嚴虛空。叁出華供養如來也。叁爾時一切諸天衆下明入佛界中有叁。初辨利他。二時諸天見如來身一一毛孔下自利德。叁爾時如來下辨自他平等圓極自在。就前段中初知利他德。二如是正念下十句結觀解益。初知中有二。初人雄等報身德。二順衆生根爲現佛身下化身德。報身中初身業德。次住一切智下辨口業德。叁佛智慧月下明意業。二化佛中。初身業。二常以法施下明口業。叁皆由從心起下辨意業。此等上遠佛境。即是回向因人用事。可准之。二自利德中有六句。初辨放光相。二自然下辨光說偈。叁顯現阿僧祇下明莊嚴相。四顯現不可思下出化身說法。五又佛身中下出寶光明顯其因行。六又睹自在神力下明說法教化。叁自他平等圓極文有四。初牒前慈悲德。二欲令無量下隨機攝益。叁成就如來下入佛界德成。四如來顯現下結歎難盡。第叁赴緣攝化文有叁。初正赴。二等余方。叁辨益可知。第五智文有叁。初長行憶念。即是智體。二說偈明智相。何意歎一佛德者。爲彰回向多方便歸一慈悲善巧也。叁等通余方。第六攝化成事文有四。初辨赴機。二正攝化。叁成益文有二。初二句順理。次順事。所以但辨具德不廣殿如來處者爲顯方便別莊嚴也。四等通十方也

　　兜率天宮菩薩雲集贊佛品第二十

　　四門同上

　　一釋名者有四義。一處。二人。叁身儀。四口業。或六句可知

　　二來意同前。但所爲別耳

　　叁宗亦同前准之。但回入此品歎方便佛行爲異耳

　　四釋文者。此品叁序。初文集衆序內。先舉佛神力顯分齊。次辨所集衆。後如此下結所集衆。第二內叁世間可知。衆生世間中有五句。初列名。次依本修行。叁俱來。四依方而坐。五歎德。歎德有叁。初明自利行。二一切衆生觀無厭足下利他行。叁此諸菩薩下辨自他德用自在。第二放光序中有叁。初辨光出處。二明所照處。叁彼諸菩薩下光所攝益即歎德也。兩膝放勝光者法身行中入佛境界增長勝妙相也。膝者表進方便相也。歎德中有叁。初總。次別。叁結。別中有叁。初自利。二教化成就下一句利他。叁勝進可知耳。贊佛序中。金剛者因行堅也。幢者行成高出也。亦有攝伏義耳。又十菩薩中。初名金剛幢者明自體真實能消殄相累。超世之道標別勝負故名金剛幢也。余相可知。此中諸偈並約回向方便顯其佛德。即以此教爲诠善巧相也。余准思之。諸偈文若有二。初長行生起。第二正說偈。初偈有叁。初五自利德。次叁利他。次二勸修也。堅固偈有叁。初叁歎佛自利堅固。次四歎利他堅固。次叁勸修也。勇猛偈有叁。初二辨法界海深。次五辨利用廣大。次叁結體用圓…

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