《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》六 ▪第4页

　　終南山至相寺沙門智俨述

　　..續本經文上一頁諸分漸增未對苦具。但行相增。所以觸受爲苦苦者爲此二支對外苦具增。所以愛等名壞苦者是未來世生因緣故違現在身。顯其現在非久住世。愛取有體非是壞相。顯他壞增名爲壞苦。余文可知。此依論辨。八因緣觀者叁門同上。初所治者謂計單因有力生果。如執自性因能生二十五谛。此身等因緣生。迷者不了謂自性作。即戒取見。二所依觀門者叁性同上。因緣生理。因有決定用。緣有發果能方得法生。若但因力無緣發果能者。其因六義不現在前。何者爲六義。一念念滅。此滅是空。有力不待外緣所以有力不待緣。爲因體未對緣事自遷動故。二俱有是空有力待緣。所以者爲得外緣唯顯體空俱成力用也。叁隨逐至治際是有無力待緣。所以知爲隨他故不可無不能違緣。故無力也。四決定是有有力不待緣。所以知外緣未至性不改自成故。五觀因緣。是空無力待緣。所以知者爲待外緣唯顯親因非有無力能生果也。六如引顯自果。是有有力待緣。所以知得外緣時唯顯自因。得自果故。問此因緣六義分齊雲何。答今言賴緣者。但取因事之外增上等叁緣不取自因六義互相發。所以者。其六義者同是理法對因事顯。廢生因事六義不能自互發成。但外叁緣各有理事故。得對顯因果之義。若爾六義不應總別相成。答六義六相共成者。六相有二義。一順理。二順事。此二義中。順理義顯。順事義微。其四緣事二義同上。但順事義增。順理義微。所以知。因緣生果法起迷義顯。爲此論主別將六相照令入理。故知四緣順事增也。所以知總別順理義增者。爲辨六相令見心入理。問何以得知但總別六義得順理增不取于事。答論主簡事不具六相。唯約義辨。故知也。上二微義思之可解。今因緣內各有六義。故說別有勝用能感于果。問如論說。非他作自因生。非自作緣生故。既言非他。雲何但取勝力生果。答此舉不生形取勝力。若不形奪勝力不成。令此奪中偏取一邊勝力屬上論主自因觀。今此通取二力。不能生義分在其中。准上六義思之可解。有一別空。入後觀門至當分別。此即治前獨因感果執。業藉緣造後感果時。不賴緣發。此執何失。答若廢于緣自因勝力並皆不成。此即俗谛觀。即以緣生理事及智爲觀體。此依經辨。叁釋文者。因即通親疎四種緣也。故雲因緣能生行。故知也。釋名可解。此依論辨。又依小乘六因四緣若依叁乘即十因二十因等。若依一乘即隨法辨因。爲一一因緣理事各別與法界等。今六因義唯一乘能窮。此約別教說也。第九因緣生滅縛觀者。因緣牒成俗谛所依。生者所生果法。滅者即離因緣生力。縛者即順縛。從俗谛依經本阙無。因緣二字叁門同上。初所治者。此下二觀但治心惑。通義可解。謂因緣共力能感果執。又言因緣法。各有少力。共成一果。其緣起理通有諸義。若見因緣有力共生。即名迷理事分別執。即法我所見。二所依觀門者。此用叁空門爲順觀體。逆成一生縛無分別觀。余意下更分別。諸緣生法成俗谛相。不屬一緣。但諸已生法隨去。一緣果不得立。不簡親疎故。論雲。無知者故。作時不住故。若因緣能生不可不住。問若因緣不生而有法者。先因未集亦應生果。又此縛果法因緣生果。二相何別。答因緣生內有二種義。一無自生義故空。二因緣有力故生得果法。此緣縛內亦有二義。一是俗谛緣起。二離緣生力故空。因緣生法。若無生力。果即不成。此緣縛觀。若無空義。果即不成。雲何是空相。答因內求疎不可得。又求生力不可得。前因緣生果生義。是增空義。是微爲因緣法順生迷增故。今緣縛法空義。是增生力義微爲緣起法順生無分別智故。故下經雲。緣起之法離有無也此雖無生力以空力成故。離自性生。經雲。無住爲本故。問若緣生順迷增者。此義可爾。緣縛順空增。應當真谛攝。答空有二種。一爲空故得有俗成。二爲空成無分別。今取成俗空故不入真谛。問若觀生縛當見法時。爲有能縛因力以不。答無能縛者。若有能縛即是他義。縛義不成。此義思之可解。今以俗谛無分別理事爲此觀體。此生縛觀不分因果。此依經文辨。叁釋文者。無明因緣諸行生以生縛說者。無明因緣牒俗所依。以生縛說者。正斥觀體。生縛同前釋。所以言說者。爲欲依言得平等俗故。何者以此縛字通目生不生爲縛故。非親生爲縛故。非無俗谛不可以二相取此二義故。以一說縛字印定其義。若廢其說恐別取二義故。觀依說以取義也。理在說中。余文可解。又經通取空力多有力少。論即不說因也。此依論辨。十無所有盡觀依論名。隨順有盡觀叁門同上。初所治者。此局心惑。亦可通諸使。俗谛通攝故。爲執因緣。但有應俗相。自體空義。不現在前故是障也。何者但因緣生法。即自體空理不自住。順成俗谛。成俗谛果時。仍以不同因緣。以此義求有不偏增。若迷謂唯有俗者故是過失。即法我我所見。二所依觀門者。叁義同上。生縛意趣有異。後自分別。諸緣生法。不起即已起即雙現。如彼渴鹿見陽焰水幹濕並彰。又如鏡像染淨雙現。此是正理。問其所現空。爲是真谛。爲是俗谛。又此觀法與前緣生及以生縛。雲何取別。答因緣及縛唯成順有。今第十觀空有俱順。又此空有並是俗谛。泛明真俗此有多義。一體相相對。二空有相對。如此分真俗。其義非一。若空有分真俗。有則爲俗。空即爲真。即證智所知。若體相相對。空有可以相論故。若約此義。俗谛通空有。此空是自體空。非事空也。故論雲。是心真如相。能示摩诃衍體。故知雖是真如得名。俗相不是體也。此即空有同爲一相。以緣順性。理事爲此觀體故。上文雲。十二緣生是無爲也。此依經辨。叁釋文者。隨順即空。隨順于有盡者爲空隨順。即有盡滅也。此順論主後釋。不順經文。若依經無所有盡觀者。無所有者所順。盡者能順。俗相即空順于滅理。以俗相求法。即盡其性。此是周盡之盡。亦有解者。以盡字爲逆觀。此不應經文。爲文中別有逆相。又若此盡即是逆者。諸觀並應置其盡字。文雲。無明因緣諸行生是隨順無所有盡觀者。因緣無性即相辨空。空故隨順無所有理盡其性也。十觀亦有相生次第。爲知諸虛妄過故。故有第一。既識妄已未知妄法依何得生。故有第二。識知所依未知有何理。故有第叁。已知生理未知依何時。故有第四。識知時已未知約何義。故明第五。知其義已有何本末。故有第六。知本末已未知有何過。故有第七。知其過已雲何對事成。故有第八。知成已未知有何相。故有第九。知相已疑謂乖理。故有第十。依經十番訖。二依論分別者有叁。一厭離有爲。二大悲隨順。叁一切相智。初厭離有爲者。解則爲順。行則爲逆解中以叁空相爲順。大分爲叁。一成答相。二第一義谛。叁世谛差別爲知。世無人成。世有爲過。故須第一。既知過已。未知趣何理。故有第二。雖知所入法。未知依何而得故。舉俗谛辨所依觀門。故論雲。隨順觀世谛即入第一義。初釋文如前。問此相即俗谛。何須第叁。更明俗谛。答此辨俗谛爲取過失。二第一義谛釋得脫所以。就彼因緣觀第一義得脫因緣。此取依止觀中上半門也。世谛觀者。世即時也。谛者時中法實。此合經中後八門半爲六門觀。初半爲一取二爲一。次叁各一。後叁爲一。初□是染染依止觀。染者能依也。依止者所依也。此六門中。初一門明染依止。次二建立染相。次一就染彰過。次二正觀防非。後一辨觀分齊。又雲何染故明染相。染何所依依第一義。何故說依妄法依真。爲欲就之求真故也。二言因觀者。觀染所因問論主合本二觀爲一因觀。經本初爲自因。論主雲他因。經本不相舍離。論主雲自因。此義雲何。答經主言自簡異外道。論言他者。就四緣內。簡取增上緣。成十二因緣義准論主意。消彼經文。即舉親別疎。取其疎緣不取親者。爲不順十二因緣故也。雲何不順。十二支中但行有二支。報因義顯。余者略而不具。又別取增上緣故。簡之所以名疎緣。作他因者爲增上緣。對親因爲疎。望增上自果爲親。今對親因說彼增上故。說他因亦可。反之取其他也。經名不相舍離。如前觀釋。亦通親疎。論言自因者。增上緣中取親因緣。即互爲因。等由互爲因通諸支故。叁攝過觀者。攝十二緣以爲叁道觀察。唯是苦集過也。四護過者。護彼凡夫邪見過也。五不厭厭者。防離二乘慢心過也。微細之苦。二乘不厭。菩薩能厭。名不厭厭。六深觀者。觀行窮深。因緣之理妙過情趣。故名爲深觀。相雲何。論主分本叁觀。以爲四法趣其深理。一非他作自因生故。即成自因。具有勝力。離無因計。二非自作緣生故。即顯疎緣。具有勝力。即離單因生果不藉緣失。此二種義離自性執。由順俗谛見心不息。問何故不言各有少力共成多力。答若少多則不成。叁非二作但隨順生。此則去前見。因緣相隨順生者。有無不可取爲隨有故。不可無隨順有故。非自有複隨順有。非定從因生故。離有無不可取也。四非無因作隨順有故。即離意地。謂無分別。其法如上十平等攝。此即深觀之妙趣也。問此觀爲是逆觀。爲是順觀。答此通逆順。隨順觀世谛即順也。即入第一義谛故逆也。此觀通治諸惑。不別明所治。以一緣起無生唯識爲此觀體。問如上諸義並是順觀。逆觀雲何。答真俗二谛非分別知。但對見情故分二相。欲知逆順者。唯越見情。即逆順相應。雲何作方便。如諸觀門。互相形奪。即體其理。得滅諸見。余義可知。二大悲隨順者。大悲隨順因緣。亦可因緣隨順大悲。論主合十爲四。一以第一爲愚癡顛倒。二以一門爲余處求解脫。叁以四門爲異道求解脫。四以四門爲求異解脫。第一辨過爲所離。第二所求理。叁爲所依道。四爲所求果。此四門中一一對番。邪爲所治。正爲能治。初愚癡顛倒者。隨所著處愚癡及顛倒。此事觀故。以著我故。一切處受生遠離我故。即無有生。即以顛倒治法我相用。知過心治執我心。余處求解脫者。凡夫愚癡顛倒。常應于梨耶識中及陀那識中求解脫。乃于余處我我所中求解脫。此義雲何。應于梨耶緣起法中求。及于妄我境中求解脫。即用識境以治我境。以唯識智治我智矣。雲何異道求解脫。于顛倒因中求解脫。此義雲何。應因緣理中求道所依。及于妄因自性等中求解脫。道則以自因理治。自性爲因生。二十五谛理法爲自性因。不平等故須治也。何者爲二十五谛。五知根即眼等五根。五作根即手腳及口大便小便根。並心平等根爲十一根。五大即地水火風空。五唯量即色聲香味觸。加前十一爲二十一。憂喜闇亦名染。粗黑即是貪嗔癡合名染。心谛爲二十二。慢谛亦名我。心爲二十叁。覺亦名智爲二十四。自性爲二十五。人欲死時。不能作業故。先五作根壞變爲五知根。肉眼壞變爲火大。耳變爲空。鼻變爲地。舌變爲水。身根壞變爲風。五大壞變五唯量。地變爲香。水變爲味。火變爲色。空變爲聲。風變爲觸。唯量變爲憂喜闇。憂喜變爲慢。慢變爲智。智變成自性。今壞者非滅壞。但無現用。還歸于本故名壞也。成反前可知。不相舍離。以治梵作爲梵天與衆生相離故。叁道治苦行因。爲苦行非樂因故。叁際治無因。前中後際因生故。用四智心治邪智。此有二義。一以緣起爲正道體。以修成智爲助道體。自因等爲正道體。二以無分別智爲正道。諸道品爲助道。即舉法取能觀智爲道體也。求異解脫者。泛釋解脫有叁種。一顯緣起。第二生智。第叁滅惑。今于我我所中求解脫。妄計常樂我淨。叁義即俱不成。論以四義顯之。一用叁苦治彼樂倒。顯緣起理真實樂德。行苦等遷動無故。二用因緣治彼我倒。即顯我德。有爲不自在故。叁用生縛觀治彼淨倒。即顯淨德。縛非自在淨故。四用隨順有治彼常倒。即顯常德。爲隨順叁有不常未出故。又用常樂等次第配之。余義如論。叁一切相智觀者。一切即所觀境。智者能觀心。一取有分觀內半門爲染淨分別觀。染者我慢煩惱染。淨者無我慢淨。分別者差別而知。仍依止觀取十番內一門半觀爲依止觀。前次第半門真俗二法與迷心爲依。後一心觀與俗谛爲依。二依義齊故通一依止一心依止。通生依止及境界依。前半門內唯境界依。叁以一門爲方便觀。方便者。因緣二力方便發果。四以一門爲緣相觀。緣相者。因緣生果之狀相義也。亦可增上緣狀相義也。問此一門與上方便何別。答前取因緣力。後取成事狀相。又前位後欲明有支無作。唯有緣相義也。五以一門爲入谛觀。入者觀心。谛者所知苦集谛也。六以一門爲力無力信入觀者。如無明行生識等果名爲有力。識等不感後果名爲無力。以此因果分齊。令人信入故名信入觀。七以一門爲增上慢等者。聲聞人未斷行苦。謂爲究竟。故名增上。已斷粗惑名非增上。舉此深苦令人信入。八以二門爲無始觀。言無始者。無彼無始也爲成因生故非緣作。爲成緣生故非因作。此二處求無作者。始複求二作。非自成故無自性。始名無始觀。所以二觀爲無始者。答因緣相形不可說始。以生縛觀表法有終。若法無終。不可但說言無始觀。問縛雲何終。答若縛是果不可說有終爲縛。不定果一相故說終。九種種觀者。但俗隨順因緣非一故雲種種。此九觀門是種智境。治無智障。能觀法體。即爲能治。非理觀智境。亦有逆順。逆者煩惱滅。順者得法體。叁彼果勝者。文分有五。一對治滅障勝者。是前勝慢對治家果。前修十法而爲對治。此地滿中。更以甚深叁脫爲治。名對治勝。前治五地染淨慢障。今此更治微細我心及有無等。名滅障勝。此中文亦有背向。消息無違也。二修行勝者。是前不住道行家果。依前不住更起勝修。名修行勝。叁叁昧勝者。望前治勝以說果也。前修叁脫而爲對治。彼治轉增名叁昧勝。此中文用論比之可解耳。四不壞心者。望前滅障以說果也。以滅障故。叁昧之心不可破壞。五自在力者。望前修行以說果也。依前修行。上進無礙名自在力。余文如論。二修行勝中。初明修行之心。二菩薩作如是念下明修行勝。此文有二。初明修行。二即得無障礙下明修行勝。余文可知。就叁昧有二。初辨空門。二無相下等余二空。余義如論。後二果中。各初一總。後句是別。就地果文內。叁果如前。調柔分四。一調柔行相。二月光喻下明教智淨。叁別地行。四結說相。前中。初法次喻後合。就法說中。多見諸佛爲起行緣。次能練行。後所練淨。余文如論。叁重頌有二。初明頌意。次正偈頌。偈有叁十九。初叁一句頌十平等。次十九叁句頌不住道行。叁次六偈頌不住果。次有九偈頌調柔叁果。次一歎顯說分齊。不住有二。初十七一句頌十種觀。次二半頌結文。不住果文中。初叁頌叁脫。次一半頌修行。次半頌叁昧。次半頌不壞心。次半頌自在力

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