《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》七

　　終南山至相寺沙門智俨述

　　第七地者。六門同上

　　一釋名者。善修無相行。功用究竟。能過世間二乘出世間道故名遠行地

　　二所治者。依地論文。細相習障。若依攝論。粗相行無明。此文在六地。又有兩無明。一微細相行起無明。即迷俗也。二一向無相思惟方便。即迷真也。及二業障有一報障因緣生死

　　叁所顯者。種種法無別義

　　四所成者。成方便波羅蜜

　　五所得果者。達種種法無別功德。得一切相滅。恒住無相果

　　六釋文者。經文有叁。初偈贊生後。二明地體。叁偈頌結前。初有十四偈。初十叁大衆叁業供養。次一解脫請。初文有二。初十二正贊請。次一結供養攝行入上位。初文分二。初叁偈諸天總修叁業供養。身口意叁請也。次九偈是別。別中有叁。初一當處天王供養。次有一半明余天王欲聞法益。次六偈半明天女等承力歎佛叁業勝用。二偈半身也。次一口。次叁意也。二辨地體中。大判爲五。一樂無作行對治差別。治前地樂空心。二彼障對治差別。治此地有相心。叁雙行差別行成相也。四前上地勝差別校量也。五彼果差別純熟也。樂無作中經有叁。初總生起。二正釋。叁結利益。第二文有二十句。攝爲十對。一一對中。皆初明其境界無量。後句明佛無量德業。亦可初句爲空中方便智。後句爲有中殊勝行也。又論文雲。有四障如五地說者。取彼不惱生事安樂生事。憐愍故出漸令入法。對四化行說四障也。又書論等四障如論耳。余文如論。就彼障對治修行勝文。經中有二。一明菩薩觀解方便。此方便中論有六問。初問所益生。二問所依世界。叁問何慧者。其法界法中兩句難可別問。故就能知智慧以問。四以何心者。問根心也。五以何行者。問起行心也。至下解中合舉。辨之有通二義故耳。六問所乘也。二菩薩如是下正明修行也。有五句。初所標。二辨意。叁明分齊。四出體。五成對治義也。雙行文中有四。一二行雙無間。二信勝。叁能作大義。此文有四。初立。二責。叁略答。四廣辨。四菩提分差別。此中經文脫四家一句。余文如論。彼前上勝文有二。一勝前六地。二何以故下明勝上勝上叁地。前中先略辨相成解脫月問。二金剛藏答。答中初先通對諸地彰此爲勝。二何以故下別對諸地顯此爲勝。此別答有二。初問次答。答中分二。一總次別。二釋勝上中有二。一明此地勝過于後。二解脫月下因前所論乘明諸地染淨之相。初中分二。初責次答。答內分叁。初法次喻後合。余文可知。二乘明染淨中有二。初問次答。答中有二。一通辨。二約七地別明分齊。初通中有叁。謂法喻合。叁文可知。二別辨文有叁。立責答也就彼果勝文中。初一業勝文有叁。初總次別叁結。此經結文中脫一句。別文有四如論。二叁昧勝中。初總次別叁總結之。經脫總句。余如論也。叁過地勝中。分文有叁。一行修善巧故過。二作業廣大故過。叁行修勝入故過。初中分二。初牒前起後。二別解義。第二過中。初正辨過義。二解脫月下顯過分齊。此有二。初問次答。答有叁。法喻合也。余文可知。得勝行文有二。初明叁昧勝。次發起勝。初文有二。初問次答。答文有法喻合叁文。發起勝中。初結前生後。次正明發起勝行。又此論文中總爲八句。初一自利行。現身世間是殊勝行。深心涅槃是方便智。下利他中。初叁順凡。次一轉小。次二隨魔。後一轉凡。眷屬圍繞是殊勝行。心常遠離是方便智。諸句例然。願取有者。爲首之化必由願也。家不斷者。示有愛染之事也。遠離使者。離使性也。入行者。能轉二乘上入佛知。資生行者。示有飲食睡眠等也。退行者。示老病等也。言轉行者。轉諸凡大煩惱心也。見貪轉者。轉其見惑也。障礙轉者。無明不了名障礙。今轉滅也。五明智治之耳。貪轉者。轉貪結也。菩薩現受勝五欲處而不著。令諸天等舍自所欲故也。地果文中。叁果如上。調柔果中文還有四。一調柔行相。二教智淨。叁別地德。四結地相。調柔行中還初法說次喻後合。法中初多見諸佛。次能練行。後所練淨。余文可知。叁重頌有二。初明說意。次正偈頌。偈有四十二。分文有七。初九頌無作行。次叁彼障對治。次六頌雙行。次十一頌前上地勝。次八雙行果。次四頌調柔等。次一結歎也。第八地者。此下名出出世善法。因此料簡上下諸地一乘叁乘人天起信生解漸次同異法門。初地中十願。是一乘叁乘共行法。信等十法。是叁乘別行法及人天所依。二地戒行。是叁乘小乘人天所依。叁地禅定。是叁乘小乘人天所習。四地道品等。是叁乘小乘所得。五地四谛。是一乘叁乘小乘共行法。六地緣生。是一乘叁乘小乘共行法。第七地方便雙行等。是大乘所行法。八地九地十地。是一乘大乘所習法。此等若望見聞修證通說。即等無別。若約相別論。則有此殊分。又諸地調柔果是行門發趣果是解門。攝報果是報門。願智果是德用門。亦是一乘叁乘共行法。以此准之。十地善巧圓通廣攝故得藏名。故崔光雲。十地經者。蓋是神覺之玄苑。靈慧之妙宅。億善之基輿。萬度之綱統理包群藏之秘。義冠衆典之奧。積漸心行。窮忍學之源。崇廣住德。極道慧之府故也。今此地中六門同上。初釋名者。報行純熟無相無間故名不動地。二所治者。依地論文。于無相有行障。依攝論文。于無相作功用心。無明又有二無明。一于無相作功用。二于相行自在有二業障及一報障有有生死。叁所顯者。由不增減義。四所成者。成願波羅蜜。五所得果者。若通達不增減功德。得共諸佛平等威德智慧業果及得法身果。六釋文者。大判有叁。初偈頌生起二明地體。叁以偈結。初有十五偈。初十四諸天菩薩贊請供養。次一解脫請。初十四內初二天王諸天菩薩慶法雨花供佛大衆。次十二天女歌歎佛德。此文有叁。初一樂供養。次十偈頌贊佛德。次一供已入理觀察。第二十偈中有二。初一天女贊佛。次九佛力令菩薩等供具出聲贊佛功德及叁世間自在。初叁偈器世間。次一偈衆生世間。次四偈智正覺。次一偈結歎無盡。智正覺文中。初一歎佛口業。次二身業。次一意業。地體有七。一總明方便作集地分。爲遠方便有二。初總告次釋可知。二得淨忍行分。近方便。此二俱爲趣地前方便。叁得勝行分。初入地行。四淨佛國土分。五得自在分。此二安住地分。六大勝。七釋名分。此二地中滿足。余文可知。第二淨忍分有十五句有叁。初有十句明無生忍。次後四句明其忍淨。後一總結。依經不足脫自性無生句及遍一切法相句也。余文如論。勝行分中有二。初勝行。次發起行。初有二。初總後別。別中先法後以喻。法中七句相從爲叁。初叁明此地中境分殊絕。次二正行廣大。經中脫修行深一句。次二離障寂滅。喻中從後向前次第喻之。發起勝行內。于中有二。一明此本願故住諸佛勸發若不與下明勸利益。初明本願力住。又諸佛下由住勸發。此文有二。一總明諸佛法水中與起智門。二善哉下別明與相依勸能成。第二別中。先歎所得無生忍門。後彰未得勸之修習。此文有七。攝以爲二前有六勸舉多未作轉其住心。後一明其少作能成增其去心。複前六中分爲叁對。自利利他。前初對之中。前一明其自德未成。後一顯其所化未出。此中經脫一句。第二對中。前一明其化願未滿。後一彰其自德未勝。第叁對中。初一明其化業未廣。後一彰其自己所得法門未窮。此中經脫一句。余文如論。二明勸利益文有叁。初法次喻後合。法中有叁。一明諸佛與起智門。二于一念下明由勸故起行速疾。叁所以者下問答解釋。余文如論。國土分中有叁。一器世間自在行。二衆生世間。叁智正覺。初文有二。初總標舉。二知世界生下別顯之。此文有二。初知法分齊有二。初知次結。初文有五。初知世界生者明隨心欲。二知以何業下明隨何欲。叁經脫隨時欲。四是菩薩下明隨闊狹欲。五是菩薩入如是下隨心幾許欲。二善分別下明自在儀式。此文有四。法喻合結也。余文如論。釋衆生世間中有四。一總明自在。二若于沙門下別明自在。叁辨現意。四所有不可說下總結自在。亦可二別辨中及意內。初化同物身。二以聲聞下化同物心。智正覺文。初明第一義智。所以明此者。爲成世智法相由所以也。二是菩薩善知下是世谛智。此中隨所化攝有十身。通已有十一身有叁。初舉數。二辨相作。叁出體釋義可知。問何故明器世間乃辨叁世間者何也。答爲叁法相參難識欲別故須明也。此中多漏諸句。比論取之。大勝中有叁。初明智大。二業大。叁彼二住功德大。余文如論。釋名中有二。一地釋名。二智者釋名。余文可知。智者大分有二。初正明不動。二以不轉相故下總以結之。前中合有二十五句。初十五一向不動。二是菩薩入下十句一體不動。地果文中叁果如前。調柔有四。一調柔行。二教智淨。叁別地行。四結地相。前中初法次喻後合。初明多見佛起行緣。次起能練行。後所練淨。教智中亦初法次喻後合。余文如論。叁偈頌中文分有二。初說偈意。二正偈頌。此文有四十四偈。初叁頌方便集。次叁頌淨忍。次十五頌得勝行。次十二頌淨土。次一頌自在。次二頌大勝。次二頌釋名。次五頌調柔等。次一舉略顯廣以結前義。勝行中。初五頌勝行體。次六頌七勸不頌第五第六勸。次四頌舉勸彰行勝。利益淨土中。初四頌器世間。次五衆生世間。次叁智正覺也。第九地中六門同上。一釋名者。無礙力說法成就利他行故名善慧地。二所治者。若依地論。不能善利益衆生障。依攝論。于衆生利益事不由功用。又有二無明。一無量正說法無量名句味難答。巧言自在陀羅尼障。自利二依四無礙解決疑生解障。利他。有二業障並一報障有有生死。叁所顯者。由定自在依止。由土自在依止。由智自在依止。義應知法界。四所成者。成力波羅蜜。五所得果者。若通達土及智自在依止得應身果。通果同前地。六釋文者。大判有叁。一偈頌生後。二明地體。叁以偈結前。初有十九偈初二明說前地利益也。次有十七辨四衆贊請。初一菩薩供養。次一梵王設供贊歎。次有十四天女贊請。後一解脫請。天女中叁。初一半偈總歎佛德。次十一半歎菩薩等…

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