《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》六

　　終南山至相寺沙門智俨述

　　第五地內六門同前

　　一釋名者。得出世間智方便善巧能度難度故名難勝地

　　二所離者。若依地論離身淨我慢障。若依攝論下乘般涅槃無明又有二障。一生死涅槃一向背取思惟。二方便所攝修習道品。又治二業障及一報因緣生死

　　叁明所顯。相續不異義

　　四明所成。禅波羅蜜及學四谛

　　五明所得果通達法界相續不異功德得與叁世諸佛無差別法身果。及成五地位。通果同前

　　六釋文中大判有叁。初偈頌生後。二釋地體。叁偈結前。初十五偈。一有二偈菩薩順修供養叁業慶喜。次二天王贊佛菩薩無染功德。次十天女贊因及果大慈悲用二位圓備。次一解脫請顯入後證。就天女文初七歎因。次二贊果。次一顯行成因證矣。地體有叁。一勝慢對治。二不住道行勝。叁彼果勝。前文有二。約慢二種。一自地慢。二他地慢。他地者前四地中得出世智。取彼勝相名之爲慢。下以十種淨心爲治。二自地慢于此十中悕求勝相。複以爲慢。下以隨順如道爲治。此二文中通名勝慢。慢治同故。初文有叁。初牒前生後勸修趣入。二辨十心。叁菩薩以是下結成利益。又同念不退轉心者。方便淨心與不退證心同緣正理不異也。又文中七淨者。一戒。二定。叁見。四度疑。五道非道。此五大小名同。後二名異小乘。後二者一行淨。二名行斷。以彼宗趣滅故。大乘名者一名行斷。二名思量菩提分法上上淨。以此宗依行斷起勝求故。行雖有七文有六句。第叁句中有二種淨。謂見行淨及度疑淨。余相可知。位者若依小乘戒及定見道前。次叁見道。次一修道。次一無學道。大乘叁位論之。行斷及行在修道中。余悉同前。所由如大疏也。二隨如道行有叁。一舉前起後總顯如行。二得大願下別明隨順如道行相。叁生定不退下總以結之。就初總中法體有叁。句別有四。法體叁者。一是四地所修道品。二此地前十種淨心。叁此地中順如道行文四可知。不住道中經文有二。初列四谛實法分別。是護煩惱自利行也。第二化衆生分別。是護小乘利他行也。前經有二。初列四谛實法分別。後就此四明十觀門。即化生分別。此文有二。初列十名。二次第解文。四谛門中義含法界。菩薩于中窮照無遺。隨智異論曠別難窮。今此且就一數之圓略爲十門。然此十門菩薩自知。知相難明。故寄化生以顯其異。斯乃約化顯自知耳。以此通名所知法中智清淨故。言開合者此之十門總唯是一化生分別。若隨所化大小分二。前九化小。後一化大。隨化所起分以爲叁。前五化生令其生解。次四化生令其起行。後一化生令其入證。約人不同離以爲七。初谛化于根未熟者。第二化于根已熟者。第叁化于疑深法者。第四化于謬解法者。第五化于離正念者。第六第七第八第九化正見者。第十化于大乘可化隨法不同分以爲十。若廣分別數別無量。言對實法辨通別者。此之十門望前四谛一一皆通。初世谛者通觀四谛法相差別。第一義者通觀四谛體性空寂。言相谛者通觀四谛非有非無。言差別者通觀四谛有無各異。說成谛者通觀四谛緣起集成相狀事也。言事谛者通觀迷四谛成苦等事也。言生谛者通迷四谛起作集也。盡無生者通解四谛得證滅也。言入道者通解四谛得成道也。菩薩如來地成谛者通窮四谛緣起實性清淨界成大乘道之因果也。又此谛者前四谛直明法界體性無非四谛也。下事等四谛是有非四谛也。中間五谛是方便修相解觀次第。後之一谛明正稱周法界自體因圓通妙道無障礙德備也。若約教緣法相差別時。初四谛直明法體。次世谛第一義谛明于相。次相谛者明一實谛相。次差別者明法界法相。成谛者明如此法界相以凡夫迷倒故菩提爲煩惱。叁界繁興熾然于世衆相集成也。次明事四谛顯正修對治方便行也。然此有非四谛。乃是菩薩正修方便法。而但以法通無局故。二乘亦得于中修進。下至人天善業亦于中行也。今但此菩薩正修對治方便道滿故。能顯發稱周法界自體圓極無障礙道故。欲明于菩薩地次第入如來智谛故也。此觀意如論。信解智非無盡智知者釋前如來谛文。謂因智知非果無盡智知也。又可說文字阿含。信智知非不可說義無盡智知也。此文約解簡耳。下離世間品中重更簡文者約行簡也。釋雲鏡像智者。叁乘見道前依定成事。如鏡中像成事自在也。其位不定。或見前暖等四善心。或光得等四定。或地前四十心。或十行十回向等。或世間修慧。乃至得定已去即是其位也。二護小乘勤方便文分有二。一觀有爲虛妄诳詐惱于衆生起悲慈念。二得如是智慧下別明悲慈。此文有二。初明化他願。二如實觀一切有爲下明化他心。此文有二。先悲。後如是苦惱等下辨慈。悲文有二。初起悲方便。二知衆生下正明悲觀。于中有二。一觀如實苦知苦體性。二又作是念下觀深重苦。就人顯過明其可悲。就深重苦內經文有二。一觀衆生怪生受苦不知厭離。二無明癡故下明諸衆生可怪所以。于中有二。初明深苦。二如是生死下明其重苦。二釋慈文中大判有二。一爲衆生修習善法。二如是思惟下隨其所修發願饒益。初文有二。一于衆生念惡無始。此經文脫第叁句第五句第六也。二唯我一人爲集善法。二發願饒益中。初一總後九別。此中經文亦有不次。依次消文義亦無失。釋果分文大判有四。一攝功德勝。二修行勝。叁教化衆生勝。四起隨順世間智勝。前二自行。是上所知智清淨果。攝功德者自分所成。修行勝者勝進所成。後二利他。是前利生勤方便果。化生勝者化他之行。隨順世智者化他之智。余文可知。四隨世智中。初總辨意。二知世所有下別釋化智。別中有十。一知書等。二知石性等。叁治病方。四作論等。五日月等。六持戒等。七不惱生事。八安樂生事。九憐愍故出。十漸令信入無上佛法。經第叁中阙二句。第四義中無一句。余文如論。又論中難解。吉凶入等隨時變相。遍身相者是報定相。隨時變相有八。日一月二星叁。星謂五星。東方歲星。南方瑩。或西方太白。北方辰星中有鎮星。以爲五星。四宿者二十八宿。謂角亢等五星。于中止宿故名爲宿也。地動爲五。夢六。想七。吉凶爲八。狐鳴等並吉凶攝也。又七曜者日月五星是也。入者順也。過去世八相之業又順未來八相所表之果也。又遍身諸相者定報愛非愛果相也。又五行對五染者。持戒治破戒。四禅治貪欲。神通治邪歸。四無量治妄行殺生祭祠求福等。四空治妄修解脫外道邪修等。就地果文中叁果同前。調柔分四。一調柔相。二又如日月下明教智淨。叁別地行。四結說相。經阙第叁句。初文法說次喻後合。初明見佛爲起行緣。次能練行。後所練淨。能練行中。初供養。次修回向。後受法行。經多不足。又四五地中出家果在調柔中。所以者四地已去得出世無漏行。出家義顯故。余義如論應知。叁重頌文。初辨說意。次明偈辭有叁十九。初十一偈頌勝慢文次十叁偈頌不住道勝。次有七偈頌不住果。次七頌調柔等叁文。後一結之。初勝慢內。初二頌平等。次九頌順如道行。不住道內。初四頌智淨。次九頌勤方便利生文。第六地內六門同前。一釋名者。般若波羅蜜行有間大智現前。故名現前地。二所離者。依地論本微煩惱習障。若依攝論微細相行無明。此文寄在七地。複有二障。一證諸法生起相續。即迷俗也。二相想數起。即迷真也。又治二業障及一報因緣生死。叁所顯無染淨義。四辨所成成般若波羅蜜及解得緣起。五所得果者。通達十二緣生真如無染淨功德。得相續清淨及能清淨一切衆生染濁果及六地位。通果同前。六釋文者此文有叁。初偈頌生後。二辨地體。叁偈頌結前。初有十八偈。前有二偈。菩薩贊歎。次二諸天叁業供養。次二天王及以眷屬贊歎地義。次有十一天女贊地體及諸別行。次一解脫請入後證。女文分叁。初一伎樂供養。次九正歎果德及因。後一默然觀佛。就前九文中。初四歎果。次五歎因。因文有叁。初一大悲行。次叁六度行。次一結成德用。地體文中大判有叁。一勝慢對治。二不住道行勝。叁明彼果勝。初文有叁。一牒前生後勸修趣入。二辨相。叁結行成。初明勝慢對治者。明十平等法有二種意。一解境。二行境。言解境者即此十門爲所軌法。不住道下明所依行觀門方便。言行境者即十平等是觀解初不住道下明觀成相。又依論別定其文亦好也。就十平等釋相有二。初一總。次九別。九內有叁。初七以無破有。次一以有破無。次一有無雙破。初文有叁。初一空解脫門即無相觀。次五無相解脫門即無生觀。次一無願解脫門即無性觀。行次第者此舉解成行外。疑雲若諸法無雲何住持久立決定爲答此疑。故經雲無性故。言無性者無實性也。又雲若諸法無雲何現見實有。爲破此疑故。經雲一切法無相平等。又疑雲若法無相者有處法生有處法滅。取心隨見不由自意。雲何無相。爲破此疑故。經雲一切諸法無生平等。此下自體空不如無相等故異前也。言無生者一切諸法並從念生無有自立。雲何雲有。如論念展轉故。又雲若法從念生即因緣非一。念等諸緣我盡不見。唯見所成安立之法念等不見。自可是無。所成之法應說是有。爲破此疑故。經言無成故。言無成者既法從他生汝不見彼從緣而發。既許法從他生汝不見此相。當知所見即是自謂不得實境。妄見所成。故論雲無成平等。此二迷苦谛。又雲若諸法從他生無自生性。我許非有。能成之因既得成他此有力能。應說是有。爲答此疑故。經雲一切離故一切法平等。依經在第八句。言離者但所執境情謂是實。論彼所見即無所從。一非先有。二無實理。所以知若從緣生即似非實。故知所見即相非有故。論雲染相故。此即計集谛。問若是集谛即心聚攝。解既在境。雲何應集。答論能取體乃應緣似。煩惱業用計謂境中。境即是無。義歸取相。故說是集。又雲諸法因緣尋彼本末俱不可取。究其此意。染法依實迷真而生。染可說無。所迷真俗滅道二谛順理應有。答汝謂真俗順理是實。此義不然。滅道真俗乃是梵行正智境界。雲何乃雲如謂是實。爲破此疑故。經雲本淨平等。若如謂是實。即雜染心生。不可言本淨。故論雲淨相故。此迷滅道二谛。又雲若法不如所見是實有…

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