《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》六 ▪第3页

　　終南山至相寺沙門智俨述

　　..續本經文上一頁證境界。答上來所辨並約緣別顯。即是證境方便道緣。欲樂既別即今所依觀門非一。若尋證境如上十平等說。上來第二釋義門訖。次對文釋觀門別相。就經本十觀內。初明順觀。次辨逆觀。余皆同此。其逆觀相後當釋。初因緣分次第者叁種分別。一明所治障。二辨觀體。叁釋經文。余皆同此。言治障者治我見執。謂言十二分是我作也。即是身見邪見遍通。若分文別但治人見。此惑通彼叁空所治。治相雲何。實無有人相。見實人相即空門所治。緣起似我生。不如所取生。計爲似相。即無生所治。所以得知有彼似我。故論雲自他差別識從我見薰習生。故得知也。成似生及實法相即無願門。通治前二執。亦可治彼無我空及成八自在見相。所以得知。故論雲自體空者有故。此成無性性也。即治惑門。二觀體者即顯因緣理次第生義。以空及似實等叁性爲順觀體。逆即成一緣起空無性性觀。即用緣起次第理爲此觀體。即依經辨也。若依論辨但准以思攝。叁釋文者。就因緣分者即因分也。次第者漸次也。觀者照達義。就此以題章也。此文有四。相從爲叁。要則爲二。總攝爲一。門別四者。一舉彼解惑顯成無我門。二依論愚癡下。依經一切凡夫下。責情顯理門。叁依論無智下。依經常隨邪念下。辨相顯實門。四不知諸谛第一義谛下依實辨相門。相從叁者。四門中初一名成。釋成無我中二名答。答顯無我。後一名相。謂依二谛立因緣相。要攝二者前之叁門宗顯無我。即因緣性。後一總顯因緣之相。總爲一者總爲第一因緣分次第。就第叁辨相顯實中。只由癡愛起諸業行。乃至老死非由于我。于中初順。次逆。後結。順中初言無智有無。經雲常隨邪念。是無明支。無智是癡。求是愛。求常名有。求斷曰無也。過去唯癡。實即過去備諸煩惱。癡愛力強。所以偏舉。恒隨下是行。行有六句。前叁行過。後叁行體。依經行過叁句亦是無明支。以阙論中無明支故。以是行下是其識支。初以是行起心種子。乘前起後。由行熏心令心生後。故說爲種。心者是梨耶。二有漏下對後生死顯前種義。有漏是愛。取想是見。依經取心心即通想。所謂業爲地下複生後有。是名色支。生名色等有七句。一業爲地。二識爲種。叁無明覆。四愛水潤。五我心溉灌。六種種見綱。七名色牙生。問如熏習義應業爲種識爲依地。雲何今識爲種子。答凡論業種分別有二。一熏習成種時。二引生感果時。若熏習成種時。業爲種子以識爲地。爲識未被熏時未辨有種。今爲熏習始說種生。即與上心能熏義親。與識義疎。故識爲地。種爲能依。即屬業也。二引生感果者。以識爲種。用業爲地。今言業者是臨生。時中陰求生業心爲正業種。猶在本識未發。今此上心求生中陰。是種子用相。此用相既非業體。但能引業感得識支。如地引種令得成果。說業爲地。種在識內。與彼本識同無記性。先造業識上心已謝。今種現與本識俱成。與識義親。與能薰疎。故判從識合爲種子。此有二義。一是即體。二是異體。此義如上料簡中說。問業力無明及諸見等。現今求生用識爲依。應從識爲種。雲何別分爲所依地。答理同依識。但有別義不如種子。以種現同識無記性。一體。二相。俱一不分。求生無明雖與識同現變成其色心等別。不如本識體相二義。不可從識爲種子也。余文可知。二依止一心觀者。即十二緣等能依也。心者即梨耶心。就此以題章。以梨耶緣起爲此觀體。叁門同上。初所治者治彼外境自性執。謂一切境。別治但以惑自性差別積聚等叁。通治可知。二能治所依觀體者還以叁空空似實無生性相爲此順觀。故論雲阿梨耶識爲大空故。無生似實無願如論思之應知。逆成一觀同初門。唯識者有二種。一梨耶識持生諸法。離識即無。二明意識唯識。生死涅槃染淨等法現在意地離識即無。梨耶唯識始是解境非行所依。意識唯識此終即是正解所依。心終意始。反前可知。觀相雲何。如行心見法爲境。若無觀心覺境。染淨等法縱任現前。今知意言所作取謂之心不起。知識作時名用依他遣分別境。問依他與識雲何取別。答依他約相。所以知。分別體空相能起識。其識隨緣不守自性。此應成空乃現似相。故知約相。二唯識約體。叁界唯心。顛倒分別即空。故得知也。識望無性即似非實。體相相成。故通說耳。問如境依心即是果法。似而非無。雲何對識辨境即空。答但從心生非分別境。屬能緣心依他性攝。所以知。當見境時但見實故。故論主以二谛等文作一依止觀也。問後知唯識還是所知。與前謂境有何義別。仍判後境屬依他性。答前見境時。不知緣集說唯識作。作義非性見識作。時分雜謂染。緣集作理違分別性。故知別也。遣實境滅時即得一分空無相性。無相現故。唯識想境並則不生名得無性性。此是行門唯識觀法。若約生解則叁性後辨無性性。問唯識想滅爲知無相境遣唯識想。爲識想自滅。答更無別知無相觀心。但唯識想兼知無性。取想則自不現在前。又亦依前勢而得後心不生也。今此文內通二唯識。叁界唯心作即本識唯識。如經下偈但從貪心有即意識唯識。此是順觀。此依經辨。叁釋文者。經本有四。初句立宗。二十二緣分下引聖教證。叁所以者何下責。四隨事生欲心下答。隨者衆多義。事者上心作業。生欲心者心是梨耶心。問既言欲心。即是意識。雲何言本心。答欲心有二義。一識現起作用分別。二即此識因緣發起作用義邊即屬其事。能見取邊即屬意識。因緣發起即屬梨耶。爲起時同處不可分別。如行诳心名爲無明。欲心取境即是不了。豈可欲心之後別辨不了。故知即欲名爲不了。但成文故語有前後。事是行者上心分別事即是業行。行诳心名無明者其行現成分別實相。今梨耶識變成不了名爲意識。取其實事故名無明。余文可知。此依論辨。問此與經本何別。答經通論局也

　　叁自因觀者。自者揀他異之名。唯揀邪因不揀正因。今此觀內攝四種因。因緣增上緣緣緣次第緣。以四緣理爲此觀體。自此已下至因緣觀。並用叁性相爲順觀體。用叁空門爲逆觀體。但義別分有此諸觀。于分別性內揀異妄計。叁門同上。言所治者治異計因綠執。如修道貪嗔癡實非發業。計具因緣能發生業即戒取見。如自性非因爲因及心煩惱。分同此治。二所依觀門者明此自因具四緣等能生諸法。此具因緣親疎二理名俗谛觀。妄計不生成一分真也。此經文辨之。叁釋文者。今言無明有二種作等者。一親因緣。二是疎緣。一緣中癡是親因也。二與行作因。即疎緣也。此中攝叁緣。余文類可知。又但取疎因。此約論辨。第四不相舍離觀者叁門同上。不相舍離者無他別時相離生也。叁性分同上自因觀。初明所治者因果異時計。謂因滅果後生。此即因不生果失。更有余失。思之可解。是戒取見。二所依觀門者。以同時生果理爲此觀體。此親疎二因俱同時。此約經文辨。觀相雲何。無明有二種。一子時。二果時。彼二種時非是前後。依子取時名曰子時。依果取時名曰果時其義雲何。子者令行不斷。果者此子時中所成行果。依此取時名曰果時。問果因同時即別體過。若前後生因不生果過。答我立因果異彼二失。由是同時異第二失。爲是因果異第一失。此非逆觀。去情說也。但顯俗谛理非第一義。所以知同時。故論雲有二種義故緣事示現。雲何二義。一是因義。二是果義。緣事示現者。依緣二種義示現二種時。如是余因緣分自生因二種義緣事應知。又論引中論偈。雲衆緣所生法是即不即因。亦複不異因。非斷亦非常者。明因果兩義各非斷常行是無明果不即無明因。由是果故不異無明因。因義反前可知。非斷亦非常。行由是果非斷。是果無方非常。即此時中無明是因非斷。是果因故非常。此義論主削去外情作逆觀說。非順緣生俗谛門。所以得知。論主後自屬當經雲。自生因緣觀義如前說。故知也。此約論辨。五叁道觀者。叁者數。道者通生義。以煩惱業報及通生義爲此觀體。叁門同上。初所治者。對治因緣廢事計理執。謂計諸法通因緣理。即廢事執理失。故論雲若因緣生者一切法俱生。故得知也。問如論文此語屬後叁際。雲何從前以爲所治答論主別有異意。科後八門半觀。以爲俗谛明執是過。故從後說。論主用叁道爲攝過觀。即體是過不可別有所治。今依經本。叁道是德故有所治。將在前論。所以知論主別有異意。如前依止一心觀分爲兩門。豈是十番意也。亦有解者。作外人與論主成失若作此釋。義轉難解。所以得知。疑雲若因緣生者一切法俱生。論答雲。過去業有二種。一未作業。二已作業。只可未作者非一切生。已作者應一切生。爲如是故。今成論主與外成失屬前治也。又一因生諸法如計宿作及自性等。分同此治。是戒取耳。二所依觀門者對叁性分。同上。自因觀因緣之道通生諸有。依煩惱道生諸有故。同在有流也。依業生諸有六道不同。善惡有異。依報生諸法相續不斷。故得叁有成其事業諸相不同。此理事相應理故法齊生。由事隔故不互相生。若但因緣理不藉事生者即叁有不成。此依經本辨。叁釋文可知。依論辨之可知。第六叁際觀者。叁者數。際者顯無始分齊。即以叁時因果理事爲此觀體。叁門同上。一所治者。治無因執即常見也。謂執諸法不從因生複言未來無生老死即斷見也。二能治所依觀門者。無明行等是過去世。治現在世執身常見。愛取有等是未來世。對治外執斷見過也。此依經辨。叁釋文者。于是有叁世轉者謂展轉生諸後有也。此明過患耳。余文可知。此依論辨。七叁苦觀者。叁者數。苦是義。叁門同上。初所治者謂樂淨執。是因緣身具有叁苦。迷者不了謂有樂淨。即見取攝分有戒見。二明所依觀門者。叁性同上。理實通論諸因緣。分通叁苦。今約相分。無明行等以爲行苦。觸受二支名爲苦苦。愛取有等以爲壞苦。行苦漸增治身常住計有樂淨。苦苦治身自在有樂淨執。壞苦治身究竟計有樂淨。此名順俗觀。但以叁苦及知苦智爲此觀體。此苦何得通叁性。答如經說不生不滅是無常義等。又雲是苦是谛是實。又廣如中邊論。准之思之可解。此依經文辨。釋文者。所以五支名爲行者。…

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