《大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨》六 ▪第2页

　　终南山至相寺沙门智俨述

　　..续本经文上一页者。即不应起世间言说。现有名种种不同即验所目之义非无。答如言所执名非一者。是世谓施设非先实有。所以知。但见世间得义不得名得名不得义。故知诸名不定从义。汝谓义实起名等。此即戏论非实有也。为破此疑故。经云无戏论故。名不实有赖义而生。义不自彰依名而显。此即验。是戏论因缘。又观义因不见名果。又观名果不见义因。此似戏论亦无故。论云分别相故。所以唯说分别者为显即相空也。此迷四谛名上已无生观说。又云我已知相是无了生非有。即验如实决定可趣。答汝谓自见为妄非有。别见离念为可取者。还是分别故。经云无取舍故。无取舍者本为情谓。是取所见。并皆不真。今还见离念为所趣。即同前妄。故论云出没相故。所以唯言出没为出没即空。上来以无遣有。又云我寻相生是无。又知离念非有。当知染净真俗等法并无其体不可进趣。答汝见染净不可进趣谓无法者此义不然。为破此疑故。经云如幻梦等。若法并无者云何有处梦有处不梦。验此即知。一切诸法不定是无。故论云我非有相。所以为破我无唯言无我者。此为离我不住无我故。缘成幻事此不同上见。此即以有破无。又云所以前起八种见为不尽理以无破有。复起一见。又不尽理已有破无。我今体寻不可偏有无取。今具成二义。此可当理。答如外所见由不越情。所以知如所见境无义非有义。有义非无义。据其理也。即无是有。有无是一。为破此疑故。经云有无不二。言不二者法不自住。应缘成起。复不是缘故成果法。寻其诸法不越自他。自他不住。即事辨空。若如见有无此由不越自他两际。故论云成坏故。所以但言成坏者。谓成坏即空故不别求。当知不二平等之法非除灭有无说为不二。此即如实即验。所谓有无名为戏论。亦非有无二法之中别立一法以为不二。不俱取同上以因缘法有无同体各非自性。说彼无法以为有故。有即非有。还即说彼有法为无。无则非无。有非有故。无外更无别有为二。无非无故。有外更无无法为二。故曰有无不二。又复说彼有无之法为不二故。亦无不二自性可取。此破有无双计。第三结文有二可知。义相如论耳。上约十二入明所轨法。下约十二缘生辨所依观门。问上明法唯约十二入。下诸观门何为偏在缘生。答摄法取宽故。约十二入以通依正。今约观门摄外。从内故局缘生。此文有二。一就初住以明不住。即总立宗。二作是念下约彼正住以开观门。即别释也。前地劣故正住地中方名不住。此地胜故初住地中即名不住。初文有二。一观法相等牒前起后。言法相者牒前文中十平等法。随顺牒前得入六地。此依论经可准之。二复以胜大悲下正显不住。于中通下六句分别。一释其名。对前观故说此为复。大悲首者念众生心。拔苦为悲。悲增曰大。大悲增者求心愍至称曰增上。亦可求于增上果故名为增上。为求佛智利众生故名曰大悲。言满足者。离有为心厌有为故观察缘起。观之穷尽名为满足。此即经论二处不同。若依论文为有四句。即以第四生灭一句依前三门以成行相。若依经本第三即生灭。即用生灭为满足观。据经论二处。即有二意释生灭门。一依论者。所谓众生菩提因缘并是有为。今以智知故云观生灭。二依经者。因缘之法顺生逆灭。本为救生故云大悲。又若依经成四句亦得可知也。二明三心次第之义。乘前观空法便念众生虚妄所缠。故先起悲。以悲念故求佛智慧欲以利益。故起第二。佛智必由离过所成故起第三。三就自利利他分别。前一利他。后二自利。四护烦恼护小分别。前二护小。后一护烦恼。五就因果。初后摄因。第二求果。六不住分别。初一利他不住涅槃。后二自利不住世间。二就正住别辨观门。初通经论科简观门。第二释义。初门有三。一就经科。二就论科。三将经论相对分文。就经科中。初别明十观。二重结之。十观是何。一因缘分次第。二三界虚妄下明一心所摄。三无明有二种。下明自业助成。四无明令行不断下不相舍离。五无明爱取下三道行。六无明行是过去下明观先后际。七无明行乃至六入下明三苦集。八无明因缘行生下辨因缘起。九无明因缘是生缚下辨因缘生灭缚。十无明因缘是随顺有下是随顺无所有尽观。于中并各有顺逆观。即为二也。经文如此。二次就论科。论家就此十番观中三门分别。一就厌离有为心中观十二因缘。此即是前满足生灭门。二就深念众生心中观十二缘。下说为悲随顺观。言随顺者此即起悲随顺缘生。即是前悲为首。三求佛心观十二缘。论文名为一切相智分别观。此即是前悲增上观。问前初住先明悲首。次说增上。后彰悲满。今此何故先满次悲后说增上。前初住中生心次第故。先悲首后论悲满。今此是其正行次第故。先悲满后说增上。是义云何。前初住中乘上十法观法空寂。便念众生妄有为法之所缠故。故先起悲悲。欲拔苦须得佛智。次起增上。佛必由离有而成。故明满足生灭等观。今正行中离过为始。先厌有为。因自离过。便念众生处之不出。次辨随顺。前二摄因。理必在前。一切相智是求果行。理须在后。此三门中各有十种观因缘集即为三十。一一门中各有逆顺即成六十。上来分别但依住地明六十番。对下果分有一百八十因缘观门。所以知然。寻果分文以三空门分别缘集。据此门下各摄不同故。经云依空解脱得十空三昧。无生无愿亦复如是。据此三空便有三义。若以空三昧观十二缘即十二缘皆空。所以知已论主将分别无相配空三昧。若以无相门观十二缘十二即似。若以无愿门观十二缘缘生即实。论中又说无相观门为真实性。由真实离相。故以配之。以无愿配无生。为依他无生无所愿求故用配之。此等因缘同异法门。准下十空三昧思之可解。第三以论对经。文分齐者更有别意前依经本十番即成厌离有为因缘等观。故据前后经本十番成一百八十门。又问若依经论无有六十门观相。云何得成一百八十门。答由经初开三观门。后论主仍许经本二十番。而更别辨三门四门九门等。今以前开三观门验。后经中观体。即知定有六十门也。今以论对经摄十门为三番。意从一观厌离有为。此意下更分别。然论摄经分齐者。就厌离有为观中。摄彼经内十番观门以之为三十中初门。即以为一。名成答相。次有半门复以为一。名第一义。后八门半合之为一。名世谛差别。第二大悲随顺观中摄十为四。初门为一名观众生愚痴颠倒。次一为一名余处求解脱。次三为一名异道求解脱。后四为一名求异解脱。一切相智分别观中摄十为九。初有半门说之为一名染净观。次一门半复以为一名染依止观。次有五门各别为一。次有两门复合为一名无始观。次一为一名种种观。通前为九。此三门中文之前却后当分释。二释义者。依大经本。法界缘起乃有众多。今以要门略摄为二。一约凡夫染法以辨缘起。二约菩提净分以明缘起。约净门者要摄为四。一本有。二本有修生。三名修生。第四修生本有。言本有者。缘起本实体离谓情。法界显然三世不动故。性起云众生心中有微尘经卷。有菩提大树。众圣共证。人证前后不同。其树不分别异。故知本有。又此缘生文十二因缘即第一义。言本有修生者。然诸净品本无异性。今约诸缘发生新善。据彼诸缘乃是妄法所发真智乃合普贤。性体本无分别。修智亦无分别。故智顺理不顺诸缘。故知修生即从本有。同性而发。故性品云名菩提心为性起故。问本有修生既是新发义。非是旧。云何乃说从其本性。答此品为是新生之义说是修生。与本义亲。故从性起。如今谷不别劫初。顺本谷亲。对今缘疎故。不说新得。此思可解。三修生者。信等善根先未现前。今对净教。赖缘始发。故说新生。故论云彼无无分别智故。四修生本有者。其如来藏性隐在诸缠。凡夫即迷处而不觉。若对迷时不名为有故。无相论云若有应见。又依摄论云有得不得见不见等故也。今得无分别智始显法身在缠成净。先无有力同彼无法。今得成用。异本先无。故不可说名为本有说为修净。问若说始显为修起者名曰修生。云何说显。答只为是显修生门中义成本有。先在迷心不说体用。今时始说有彼法身。故知与彼新生是亲。先有义疎。如论云。离不离无常。既言无常。不可从本有。上来四义于此缘生理实通有。若对经分文。此十番缘生唯有二门。一修生。二修生本有。余二在性起品。第二染法分别缘生者有二义。一缘起一心门。二依持一心门。缘起门者大分有三。初真妄缘集门。二摄本从末门。三摄末从本门。言缘集者。总相论十二因缘一本识作无真妄别。如论说。依一心法有二种门。以此二门不相离故。又此经云唯心转故。又如论说。真妄和合名阿梨耶。唯真不生单妄不成。真妄和合方有所为。如梦中事知与睡合方得集起。此是真妄缘集之门。二摄本从末者。唯妄心作故。论云名种子识及果报识。对治道时本识都尽。法身流转五道名为众生。随其流处成其别味。法种众苦如此非一。故知摄本从其末也。问当随染时为即染也。为由是净。答体是净本复是净不可名随。故知染时不可为净。若尔者不应说言依如来藏有生灭心。应但是单生灭。今言相依。如此说者是有智人染净双证。故作是说。非局染门。三摄末从本者。十二因缘唯真心作。如波水作。亦如梦事唯报心作。以真性故。经云五阴十二因缘无明等法悉是佛性。又此经云三界虚妄唯一心作。论释云第一义谛故也。问摄末从本应是净品。云何乃在染门分别。答此摄末从本理在净品缘生。今为对染显染如幻故在染门。问义若如此一切净法并对染显妄。云何独辨摄末从本在染缘生。答凡论净品缘起有其二种。一为对染以显妄法故。经云不如实知诸谛第一义故也。二但显净品缘起。即是显理之门。即如普贤性起品等是也。余义准此可解。此摄末从本即是不空如来之藏。此中亦有空义。为自体空。后当分别。二依持一心门者。六七等识依梨耶成。故论云十二缘生依梨耶识。以梨耶识为通因故。问与上缘起一心云何取别。答上缘起一心染净即体不分别异。此依持门能所不同故分二也。问如上诸义并一一门别。云何得成一…

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