《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》六 ▪第2页

　　終南山至相寺沙門智俨述

　　..續本經文上一頁者。即不應起世間言說。現有名種種不同即驗所目之義非無。答如言所執名非一者。是世謂施設非先實有。所以知。但見世間得義不得名得名不得義。故知諸名不定從義。汝謂義實起名等。此即戲論非實有也。爲破此疑故。經雲無戲論故。名不實有賴義而生。義不自彰依名而顯。此即驗。是戲論因緣。又觀義因不見名果。又觀名果不見義因。此似戲論亦無故。論雲分別相故。所以唯說分別者爲顯即相空也。此迷四谛名上已無生觀說。又雲我已知相是無了生非有。即驗如實決定可趣。答汝謂自見爲妄非有。別見離念爲可取者。還是分別故。經雲無取舍故。無取舍者本爲情謂。是取所見。並皆不真。今還見離念爲所趣。即同前妄。故論雲出沒相故。所以唯言出沒爲出沒即空。上來以無遣有。又雲我尋相生是無。又知離念非有。當知染淨真俗等法並無其體不可進趣。答汝見染淨不可進趣謂無法者此義不然。爲破此疑故。經雲如幻夢等。若法並無者雲何有處夢有處不夢。驗此即知。一切諸法不定是無。故論雲我非有相。所以爲破我無唯言無我者。此爲離我不住無我故。緣成幻事此不同上見。此即以有破無。又雲所以前起八種見爲不盡理以無破有。複起一見。又不盡理已有破無。我今體尋不可偏有無取。今具成二義。此可當理。答如外所見由不越情。所以知如所見境無義非有義。有義非無義。據其理也。即無是有。有無是一。爲破此疑故。經雲有無不二。言不二者法不自住。應緣成起。複不是緣故成果法。尋其諸法不越自他。自他不住。即事辨空。若如見有無此由不越自他兩際。故論雲成壞故。所以但言成壞者。謂成壞即空故不別求。當知不二平等之法非除滅有無說爲不二。此即如實即驗。所謂有無名爲戲論。亦非有無二法之中別立一法以爲不二。不俱取同上以因緣法有無同體各非自性。說彼無法以爲有故。有即非有。還即說彼有法爲無。無則非無。有非有故。無外更無別有爲二。無非無故。有外更無無法爲二。故曰有無不二。又複說彼有無之法爲不二故。亦無不二自性可取。此破有無雙計。第叁結文有二可知。義相如論耳。上約十二入明所軌法。下約十二緣生辨所依觀門。問上明法唯約十二入。下諸觀門何爲偏在緣生。答攝法取寬故。約十二入以通依正。今約觀門攝外。從內故局緣生。此文有二。一就初住以明不住。即總立宗。二作是念下約彼正住以開觀門。即別釋也。前地劣故正住地中方名不住。此地勝故初住地中即名不住。初文有二。一觀法相等牒前起後。言法相者牒前文中十平等法。隨順牒前得入六地。此依論經可准之。二複以勝大悲下正顯不住。于中通下六句分別。一釋其名。對前觀故說此爲複。大悲首者念衆生心。拔苦爲悲。悲增曰大。大悲增者求心愍至稱曰增上。亦可求于增上果故名爲增上。爲求佛智利衆生故名曰大悲。言滿足者。離有爲心厭有爲故觀察緣起。觀之窮盡名爲滿足。此即經論二處不同。若依論文爲有四句。即以第四生滅一句依前叁門以成行相。若依經本第叁即生滅。即用生滅爲滿足觀。據經論二處。即有二意釋生滅門。一依論者。所謂衆生菩提因緣並是有爲。今以智知故雲觀生滅。二依經者。因緣之法順生逆滅。本爲救生故雲大悲。又若依經成四句亦得可知也。二明叁心次第之義。乘前觀空法便念衆生虛妄所纏。故先起悲。以悲念故求佛智慧欲以利益。故起第二。佛智必由離過所成故起第叁。叁就自利利他分別。前一利他。後二自利。四護煩惱護小分別。前二護小。後一護煩惱。五就因果。初後攝因。第二求果。六不住分別。初一利他不住涅槃。後二自利不住世間。二就正住別辨觀門。初通經論科簡觀門。第二釋義。初門有叁。一就經科。二就論科。叁將經論相對分文。就經科中。初別明十觀。二重結之。十觀是何。一因緣分次第。二叁界虛妄下明一心所攝。叁無明有二種。下明自業助成。四無明令行不斷下不相舍離。五無明愛取下叁道行。六無明行是過去下明觀先後際。七無明行乃至六入下明叁苦集。八無明因緣行生下辨因緣起。九無明因緣是生縛下辨因緣生滅縛。十無明因緣是隨順有下是隨順無所有盡觀。于中並各有順逆觀。即爲二也。經文如此。二次就論科。論家就此十番觀中叁門分別。一就厭離有爲心中觀十二因緣。此即是前滿足生滅門。二就深念衆生心中觀十二緣。下說爲悲隨順觀。言隨順者此即起悲隨順緣生。即是前悲爲首。叁求佛心觀十二緣。論文名爲一切相智分別觀。此即是前悲增上觀。問前初住先明悲首。次說增上。後彰悲滿。今此何故先滿次悲後說增上。前初住中生心次第故。先悲首後論悲滿。今此是其正行次第故。先悲滿後說增上。是義雲何。前初住中乘上十法觀法空寂。便念衆生妄有爲法之所纏故。故先起悲悲。欲拔苦須得佛智。次起增上。佛必由離有而成。故明滿足生滅等觀。今正行中離過爲始。先厭有爲。因自離過。便念衆生處之不出。次辨隨順。前二攝因。理必在前。一切相智是求果行。理須在後。此叁門中各有十種觀因緣集即爲叁十。一一門中各有逆順即成六十。上來分別但依住地明六十番。對下果分有一百八十因緣觀門。所以知然。尋果分文以叁空門分別緣集。據此門下各攝不同故。經雲依空解脫得十空叁昧。無生無願亦複如是。據此叁空便有叁義。若以空叁昧觀十二緣即十二緣皆空。所以知已論主將分別無相配空叁昧。若以無相門觀十二緣十二即似。若以無願門觀十二緣緣生即實。論中又說無相觀門爲真實性。由真實離相。故以配之。以無願配無生。爲依他無生無所願求故用配之。此等因緣同異法門。准下十空叁昧思之可解。第叁以論對經。文分齊者更有別意前依經本十番即成厭離有爲因緣等觀。故據前後經本十番成一百八十門。又問若依經論無有六十門觀相。雲何得成一百八十門。答由經初開叁觀門。後論主仍許經本二十番。而更別辨叁門四門九門等。今以前開叁觀門驗。後經中觀體。即知定有六十門也。今以論對經攝十門爲叁番。意從一觀厭離有爲。此意下更分別。然論攝經分齊者。就厭離有爲觀中。攝彼經內十番觀門以之爲叁十中初門。即以爲一。名成答相。次有半門複以爲一。名第一義。後八門半合之爲一。名世谛差別。第二大悲隨順觀中攝十爲四。初門爲一名觀衆生愚癡顛倒。次一爲一名余處求解脫。次叁爲一名異道求解脫。後四爲一名求異解脫。一切相智分別觀中攝十爲九。初有半門說之爲一名染淨觀。次一門半複以爲一名染依止觀。次有五門各別爲一。次有兩門複合爲一名無始觀。次一爲一名種種觀。通前爲九。此叁門中文之前卻後當分釋。二釋義者。依大經本。法界緣起乃有衆多。今以要門略攝爲二。一約凡夫染法以辨緣起。二約菩提淨分以明緣起。約淨門者要攝爲四。一本有。二本有修生。叁名修生。第四修生本有。言本有者。緣起本實體離謂情。法界顯然叁世不動故。性起雲衆生心中有微塵經卷。有菩提大樹。衆聖共證。人證前後不同。其樹不分別異。故知本有。又此緣生文十二因緣即第一義。言本有修生者。然諸淨品本無異性。今約諸緣發生新善。據彼諸緣乃是妄法所發真智乃合普賢。性體本無分別。修智亦無分別。故智順理不順諸緣。故知修生即從本有。同性而發。故性品雲名菩提心爲性起故。問本有修生既是新發義。非是舊。雲何乃說從其本性。答此品爲是新生之義說是修生。與本義親。故從性起。如今谷不別劫初。順本谷親。對今緣疎故。不說新得。此思可解。叁修生者。信等善根先未現前。今對淨教。賴緣始發。故說新生。故論雲彼無無分別智故。四修生本有者。其如來藏性隱在諸纏。凡夫即迷處而不覺。若對迷時不名爲有故。無相論雲若有應見。又依攝論雲有得不得見不見等故也。今得無分別智始顯法身在纏成淨。先無有力同彼無法。今得成用。異本先無。故不可說名爲本有說爲修淨。問若說始顯爲修起者名曰修生。雲何說顯。答只爲是顯修生門中義成本有。先在迷心不說體用。今時始說有彼法身。故知與彼新生是親。先有義疎。如論雲。離不離無常。既言無常。不可從本有。上來四義于此緣生理實通有。若對經分文。此十番緣生唯有二門。一修生。二修生本有。余二在性起品。第二染法分別緣生者有二義。一緣起一心門。二依持一心門。緣起門者大分有叁。初真妄緣集門。二攝本從末門。叁攝末從本門。言緣集者。總相論十二因緣一本識作無真妄別。如論說。依一心法有二種門。以此二門不相離故。又此經雲唯心轉故。又如論說。真妄和合名阿梨耶。唯真不生單妄不成。真妄和合方有所爲。如夢中事知與睡合方得集起。此是真妄緣集之門。二攝本從末者。唯妄心作故。論雲名種子識及果報識。對治道時本識都盡。法身流轉五道名爲衆生。隨其流處成其別味。法種衆苦如此非一。故知攝本從其末也。問當隨染時爲即染也。爲由是淨。答體是淨本複是淨不可名隨。故知染時不可爲淨。若爾者不應說言依如來藏有生滅心。應但是單生滅。今言相依。如此說者是有智人染淨雙證。故作是說。非局染門。叁攝末從本者。十二因緣唯真心作。如波水作。亦如夢事唯報心作。以真性故。經雲五陰十二因緣無明等法悉是佛性。又此經雲叁界虛妄唯一心作。論釋雲第一義谛故也。問攝末從本應是淨品。雲何乃在染門分別。答此攝末從本理在淨品緣生。今爲對染顯染如幻故在染門。問義若如此一切淨法並對染顯妄。雲何獨辨攝末從本在染緣生。答凡論淨品緣起有其二種。一爲對染以顯妄法故。經雲不如實知諸谛第一義故也。二但顯淨品緣起。即是顯理之門。即如普賢性起品等是也。余義准此可解。此攝末從本即是不空如來之藏。此中亦有空義。爲自體空。後當分別。二依持一心門者。六七等識依梨耶成。故論雲十二緣生依梨耶識。以梨耶識爲通因故。問與上緣起一心雲何取別。答上緣起一心染淨即體不分別異。此依持門能所不同故分二也。問如上諸義並一一門別。雲何得成一…

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