《大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨》六

　　终南山至相寺沙门智俨述

　　第五地内六门同前

　　一释名者。得出世间智方便善巧能度难度故名难胜地

　　二所离者。若依地论离身净我慢障。若依摄论下乘般涅槃无明又有二障。一生死涅槃一向背取思惟。二方便所摄修习道品。又治二业障及一报因缘生死

　　三明所显。相续不异义

　　四明所成。禅波罗蜜及学四谛

　　五明所得果通达法界相续不异功德得与三世诸佛无差别法身果。及成五地位。通果同前

　　六释文中大判有三。初偈颂生后。二释地体。三偈结前。初十五偈。一有二偈菩萨顺修供养三业庆喜。次二天王赞佛菩萨无染功德。次十天女赞因及果大慈悲用二位圆备。次一解脱请显入后证。就天女文初七叹因。次二赞果。次一显行成因证矣。地体有三。一胜慢对治。二不住道行胜。三彼果胜。前文有二。约慢二种。一自地慢。二他地慢。他地者前四地中得出世智。取彼胜相名之为慢。下以十种净心为治。二自地慢于此十中悕求胜相。复以为慢。下以随顺如道为治。此二文中通名胜慢。慢治同故。初文有三。初牒前生后劝修趣入。二辨十心。三菩萨以是下结成利益。又同念不退转心者。方便净心与不退证心同缘正理不异也。又文中七净者。一戒。二定。三见。四度疑。五道非道。此五大小名同。后二名异小乘。后二者一行净。二名行断。以彼宗趣灭故。大乘名者一名行断。二名思量菩提分法上上净。以此宗依行断起胜求故。行虽有七文有六句。第三句中有二种净。谓见行净及度疑净。余相可知。位者若依小乘戒及定见道前。次三见道。次一修道。次一无学道。大乘三位论之。行断及行在修道中。余悉同前。所由如大疏也。二随如道行有三。一举前起后总显如行。二得大愿下别明随顺如道行相。三生定不退下总以结之。就初总中法体有三。句别有四。法体三者。一是四地所修道品。二此地前十种净心。三此地中顺如道行文四可知。不住道中经文有二。初列四谛实法分别。是护烦恼自利行也。第二化众生分别。是护小乘利他行也。前经有二。初列四谛实法分别。后就此四明十观门。即化生分别。此文有二。初列十名。二次第解文。四谛门中义含法界。菩萨于中穷照无遗。随智异论旷别难穷。今此且就一数之圆略为十门。然此十门菩萨自知。知相难明。故寄化生以显其异。斯乃约化显自知耳。以此通名所知法中智清净故。言开合者此之十门总唯是一化生分别。若随所化大小分二。前九化小。后一化大。随化所起分以为三。前五化生令其生解。次四化生令其起行。后一化生令其入证。约人不同离以为七。初谛化于根未熟者。第二化于根已熟者。第三化于疑深法者。第四化于谬解法者。第五化于离正念者。第六第七第八第九化正见者。第十化于大乘可化随法不同分以为十。若广分别数别无量。言对实法辨通别者。此之十门望前四谛一一皆通。初世谛者通观四谛法相差别。第一义者通观四谛体性空寂。言相谛者通观四谛非有非无。言差别者通观四谛有无各异。说成谛者通观四谛缘起集成相状事也。言事谛者通观迷四谛成苦等事也。言生谛者通迷四谛起作集也。尽无生者通解四谛得证灭也。言入道者通解四谛得成道也。菩萨如来地成谛者通穷四谛缘起实性清净界成大乘道之因果也。又此谛者前四谛直明法界体性无非四谛也。下事等四谛是有非四谛也。中间五谛是方便修相解观次第。后之一谛明正称周法界自体因圆通妙道无障碍德备也。若约教缘法相差别时。初四谛直明法体。次世谛第一义谛明于相。次相谛者明一实谛相。次差别者明法界法相。成谛者明如此法界相以凡夫迷倒故菩提为烦恼。三界繁兴炽然于世众相集成也。次明事四谛显正修对治方便行也。然此有非四谛。乃是菩萨正修方便法。而但以法通无局故。二乘亦得于中修进。下至人天善业亦于中行也。今但此菩萨正修对治方便道满故。能显发称周法界自体圆极无障碍道故。欲明于菩萨地次第入如来智谛故也。此观意如论。信解智非无尽智知者释前如来谛文。谓因智知非果无尽智知也。又可说文字阿含。信智知非不可说义无尽智知也。此文约解简耳。下离世间品中重更简文者约行简也。释云镜像智者。三乘见道前依定成事。如镜中像成事自在也。其位不定。或见前暖等四善心。或光得等四定。或地前四十心。或十行十回向等。或世间修慧。乃至得定已去即是其位也。二护小乘勤方便文分有二。一观有为虚妄诳诈恼于众生起悲慈念。二得如是智慧下别明悲慈。此文有二。初明化他愿。二如实观一切有为下明化他心。此文有二。先悲。后如是苦恼等下辨慈。悲文有二。初起悲方便。二知众生下正明悲观。于中有二。一观如实苦知苦体性。二又作是念下观深重苦。就人显过明其可悲。就深重苦内经文有二。一观众生怪生受苦不知厌离。二无明痴故下明诸众生可怪所以。于中有二。初明深苦。二如是生死下明其重苦。二释慈文中大判有二。一为众生修习善法。二如是思惟下随其所修发愿饶益。初文有二。一于众生念恶无始。此经文脱第三句第五句第六也。二唯我一人为集善法。二发愿饶益中。初一总后九别。此中经文亦有不次。依次消文义亦无失。释果分文大判有四。一摄功德胜。二修行胜。三教化众生胜。四起随顺世间智胜。前二自行。是上所知智清净果。摄功德者自分所成。修行胜者胜进所成。后二利他。是前利生勤方便果。化生胜者化他之行。随顺世智者化他之智。余文可知。四随世智中。初总辨意。二知世所有下别释化智。别中有十。一知书等。二知石性等。三治病方。四作论等。五日月等。六持戒等。七不恼生事。八安乐生事。九怜愍故出。十渐令信入无上佛法。经第三中阙二句。第四义中无一句。余文如论。又论中难解。吉凶入等随时变相。遍身相者是报定相。随时变相有八。日一月二星三。星谓五星。东方岁星。南方莹。或西方太白。北方辰星中有镇星。以为五星。四宿者二十八宿。谓角亢等五星。于中止宿故名为宿也。地动为五。梦六。想七。吉凶为八。狐鸣等并吉凶摄也。又七曜者日月五星是也。入者顺也。过去世八相之业又顺未来八相所表之果也。又遍身诸相者定报爱非爱果相也。又五行对五染者。持戒治破戒。四禅治贪欲。神通治邪归。四无量治妄行杀生祭祠求福等。四空治妄修解脱外道邪修等。就地果文中三果同前。调柔分四。一调柔相。二又如日月下明教智净。三别地行。四结说相。经阙第三句。初文法说次喻后合。初明见佛为起行缘。次能练行。后所练净。能练行中。初供养。次修回向。后受法行。经多不足。又四五地中出家果在调柔中。所以者四地已去得出世无漏行。出家义显故。余义如论应知。三重颂文。初辨说意。次明偈辞有三十九。初十一偈颂胜慢文次十三偈颂不住道胜。次有七偈颂不住果。次七颂调柔等三文。后一结之。初胜慢内。初二颂平等。次九颂顺如道行。不住道内。初四颂智净。次九颂勤方便利生文。第六地内六门同前。一释名者。般若波罗蜜行有间大智现前。故名现前地。二所离者。依地论本微烦恼习障。若依摄论微细相行无明。此文寄在七地。复有二障。一证诸法生起相续。即迷俗也。二相想数起。即迷真也。又治二业障及一报因缘生死。三所显无染净义。四辨所成成般若波罗蜜及解得缘起。五所得果者。通达十二缘生真如无染净功德。得相续清净及能清净一切众生染浊果及六地位。通果同前。六释文者此文有三。初偈颂生后。二辨地体。三偈颂结前。初有十八偈。前有二偈。菩萨赞叹。次二诸天三业供养。次二天王及以眷属赞叹地义。次有十一天女赞地体及诸别行。次一解脱请入后证。女文分三。初一伎乐供养。次九正叹果德及因。后一默然观佛。就前九文中。初四叹果。次五叹因。因文有三。初一大悲行。次三六度行。次一结成德用。地体文中大判有三。一胜慢对治。二不住道行胜。三明彼果胜。初文有三。一牒前生后劝修趣入。二辨相。三结行成。初明胜慢对治者。明十平等法有二种意。一解境。二行境。言解境者即此十门为所轨法。不住道下明所依行观门方便。言行境者即十平等是观解初不住道下明观成相。又依论别定其文亦好也。就十平等释相有二。初一总。次九别。九内有三。初七以无破有。次一以有破无。次一有无双破。初文有三。初一空解脱门即无相观。次五无相解脱门即无生观。次一无愿解脱门即无性观。行次第者此举解成行外。疑云若诸法无云何住持久立决定为答此疑。故经云无性故。言无性者无实性也。又云若诸法无云何现见实有。为破此疑故。经云一切法无相平等。又疑云若法无相者有处法生有处法灭。取心随见不由自意。云何无相。为破此疑故。经云一切诸法无生平等。此下自体空不如无相等故异前也。言无生者一切诸法并从念生无有自立。云何云有。如论念展转故。又云若法从念生即因缘非一。念等诸缘我尽不见。唯见所成安立之法念等不见。自可是无。所成之法应说是有。为破此疑故。经言无成故。言无成者既法从他生汝不见彼从缘而发。既许法从他生汝不见此相。当知所见即是自谓不得实境。妄见所成。故论云无成平等。此二迷苦谛。又云若诸法从他生无自生性。我许非有。能成之因既得成他此有力能。应说是有。为答此疑故。经云一切离故一切法平等。依经在第八句。言离者但所执境情谓是实。论彼所见即无所从。一非先有。二无实理。所以知若从缘生即似非实。故知所见即相非有故。论云染相故。此即计集谛。问若是集谛即心聚摄。解既在境。云何应集。答论能取体乃应缘似。烦恼业用计谓境中。境即是无。义归取相。故说是集。又云诸法因缘寻彼本末俱不可取。究其此意。染法依实迷真而生。染可说无。所迷真俗灭道二谛顺理应有。答汝谓真俗顺理是实。此义不然。灭道真俗乃是梵行正智境界。云何乃云如谓是实。为破此疑故。经云本净平等。若如谓是实。即杂染心生。不可言本净。故论云净相故。此迷灭道二谛。又云若法不如所见是实有…

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