《華嚴經探玄記》一 ▪第7页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁。又有七義。如瑜伽等七種大性相應等。以釋大義。又依涅槃經更有叁義釋大。經雲。所言大者名之爲常。又言。大者其性廣博。又雲。能建大義名大涅槃。又起信論亦以叁義釋大。謂體相用等。次釋方廣亦有十義。一周遍義。謂言教廣遍諸塵方故。二普說義謂普宣說一切法故。叁深說義。謂說甚深法界海故。四備攝義。謂普攝無盡衆生界故。五廣益義。謂要令衆生得佛菩提大利樂故。六蕩除義。謂遍除二障及習氣故。七具德義。謂具攝無邊諸勝德故。八超勝義。謂獨絕超余無比類故。九含攝義。謂通攝衆多異類法故。十廣出義。謂能出生佛大果故。然此十義如二論說。入大乘論。一爲衆生說對治法故。二有衆多乘故。叁多莊嚴具故。四能出生無量大果故。五除斷一切諸邪見故。名毗佛略。又雜集論釋方廣者。謂菩薩藏相應言說名爲方廣。一切有情利益安樂所依處故。宣說廣大甚深法故。亦名廣破。以能廣破一切障故。亦名無比法。無有諸法能比類故。次釋佛義亦有十種。如無著佛等。尋文具辯。次釋華嚴。問華有幾義。複何所表以華爲嚴。答華有十義。所表亦爾。一微妙義是華義。表佛行德離于粗相故說華爲嚴。下並准此。二開敷義。表行敷榮性開覺故。叁端正義。表行圓滿德相具故。四芬馥義表德香普熏益自他故五適悅義。表勝德樂歡喜無厭故。六巧成義。表所修德相善巧成故。七光淨義。表斷障永盡極清淨故。八莊飾義。表爲了因嚴本性故。九引果義。表爲生因起佛果故。十不染義。表處世不染如蓮華故。次釋經字亦有十義。如寶雲經說。余義同上

　　九合名者。大即當體爲目包含爲義。方即就用爲名。軌範爲義是方法故。性離邪僻是方正故。能治重障是醫方故。遍虛空界盡方隅故。廣即體用合明。周遍爲義。謂一切處一切時一切法一切人無不周遍。皆重重如帝網。此中且就一攝一切名大一遍一切稱廣。前廣後大。理亦不違。方即是廣大即方廣皆持業釋。此是所得之法佛是能得之人。覺照爲名果滿爲義。此中人法境智有相依相即。相依者。智依境故方廣之佛簡下乘佛。境依智故佛之方廣。簡因位法。此二相依各有有力無力緣起四句。思之可見。皆依主釋。相即者。謂佛即方廣方廣即佛。人法無礙全體相即。空有四句亦准思之。此唯持業釋。既佛非下乘法超因位。果德難彰寄喻方顯。謂萬德究竟瓌麗猶華。互相交饬顯性稱嚴。此有二門。一諸德互嚴。亦有相依相即。各有四句存亡俱泯。皆持業釋思之可見。二理行互嚴。亦有相依相即。初相依四句者。一理由修顯故即行華嚴性也。二行從理起故即理華嚴行也。梁攝論雲。無不從此法身流。無不還證此法身。叁理行俱融不二而二。非真流之行無以契真。非饬真之行不從真起。良以體融行而因圓。行該真而果滿。是故標爲佛華嚴也。四理行俱泯二而不二。以理之行故非行。行之理故非理。是即能所兩亡。超情離相。非嚴非不嚴是謂華嚴。相即四句。理行全收。准思可見。是知法喻交映昭然有在。余如前釋

　　十品名者。世間是法。淨眼爲喻。世者是時。間者是中。時中顯現故雲世間。世間不同有其叁種。一器世間。爲所依處。二智正覺世間。爲能化主。叁衆生世間。爲所化機。此品之內不越此叁。故立斯名。器有二種。一場地別處。二華藏通處智正覺亦二。謂叁身十身。衆生亦二。謂同生異生。淨眼叁義。一洞徹義。況器世間。內徹理故。下文雲。法界不可壞蓮華世界海。二現像義。況智正覺。下文雲。清淨法身無像而不現。叁照矚義。況衆生世間。下文雲。猶如淨眼觀明珠。又若通論此叁世間各有淨眼叁義。思准可知。又釋佛未出世無善導故如盲。如來創出世間淨眼現名世間淨眼。是故佛涅槃時言世間眼滅。品者類也別也余義可知

　　第八部類傳譯者。亦有十義。一恒本。二大本。叁上本。四中本。五下本。六略本。七論釋。八翻譯。九支流。十感應

　　初恒本者。下不思議品雲。一切法界虛空界等世界悉以一毛周遍度量。一一毛端處于念念中不可說微塵等身盡未來際劫常轉法輪。解雲。此通樹形等異類世界各毛端處念念常說。無有休息。此非可結集。不可限其品頌多少。亦非下位所能受持

　　二大本者。如下海雲比丘所受持普眼經。以須彌山聚筆四大海水墨書一品修多羅不可窮盡。如是等品複過塵數。此是諸大菩薩陀羅尼力之所受持。亦非貝葉所能書記

　　叁上本者。此是結集文中之上本也。故西域相傳。龍樹菩薩往龍宮見大不思議解脫經有叁本。上本有十叁千大千世界微塵數頌四天下微塵數品

　　四中本者。有四十九萬八千八百偈一千二百品。此上二本並秘在龍宮。非閻浮提人力所受持故此不傳

　　五下本者。有十萬頌叁十八品。龍樹將此本出現傳天竺。即攝論百千爲十萬也。西域記說。在于阗國南遮俱槃國山中具有此本

　　六略本者。即此土所傳六十卷本。是彼十萬頌中前分叁萬六千頌要略所出也。近于大慈恩寺塔上見梵本華嚴有叁部。略勘並與此漢本大同。頌數亦相似

　　七論釋者。龍樹既將下本出因造大不思議論。亦十萬頌以釋此經。今時十住毗婆沙論是彼一分。秦朝耶舍叁藏頌出譯之。十六卷文才至第二地。余皆不足。又世親菩薩造十地論。偏釋十地一品。魏朝勒那叁藏及菩提留支于洛陽各翻一本。光統律師自解梵文令二叁藏對禦和會合成一本。見傳者是。金剛軍菩薩及堅慧菩薩各造十地釋。並未傳此土。又魏朝此土高僧靈辯法師。于五臺山頂戴華嚴膝步殷勤足破血流遂經叁載冥加解悟。于懸甕山中造此經論一百余卷現傳于世。後敕請法師入內于式幹殿講此大經

　　八翻譯者。有東晉沙門支法領。從于阗國得此叁萬六千偈經。並請得北天竺大乘叁果菩薩禅師名佛馱跋陀羅此雲覺賢。俗姓釋迦氏。即甘露飯王之苗裔。曾往兜率天就彌勒。問疑。以晉義熙十四年歲次鹑火叁月十日。于揚州謝司空寺別造護淨法堂于中譯出此經。時堂前有一蓮華池。每日有二青衣童子。自池之出堂灑掃供養。暮還歸池。相傳釋雲。以此經久在龍宮龍王慶此傳通躬自給侍。後因改此寺名爲興嚴寺。沙門法業及慧嚴慧觀等親從筆受。時有吳郡內史孟顗右衛將軍[示*者]叔度等爲檀越主。至元熙二年六月十日出訖。至大宋永初二年十二月二十日。與梵本再校勘畢于法界品內從摩耶夫人後至彌勒菩薩前所阙八九紙經文。今大唐永隆元年叁月內有天竺叁藏地婆诃羅。唐言日照。有此一品梵本。法藏親共校勘至此阙文。奉敕與沙門道成複禮等譯出補之

　　九支流者。謂此大經隨力受持分成多部。兜沙經一卷是第二會初。菩薩本業經一卷是淨行一品。小十住經一卷是十住品。大十住經四卷。漸備一切智德經四卷。並是十地品。如來性起微密藏經兩卷是性起品。顯無邊佛土經一卷是壽命品。度世經六卷是離世間品。羅摩伽經叁卷是入法界品。近于神都共于阗叁藏翻華嚴修慈分一卷不思議境界分一卷金剛鬘分十卷。此分翻未成叁藏亡殁。今現于神都更得于阗國所進華嚴五萬頌本並叁藏至神都現翻譯。其慈恩寺梵本與舊漢本並同無異。新來梵本品會及文句有少不同。明此大經數本故也。此並大經支流隨器分流

　　第十感應者。宋主請西來叁藏令講此經。其人恨以方音未通恐說不盡旨。乃入道場祈請才盈七日。遂夢以漢首易己梵頭。因即洞解宋言講授無滯。又九隴山尼敬重此經。專精轉讀二十余載。遂感目睹毛端刹海。又五臺山尼常誦此經。從曛至曉一部斯畢。口中光煇遍耀山谷。又北齊炬法師崇重此經阙于師受。專讀祈解。十五余年遂夢善財授聰明藥。因即開悟造疏十卷。講五十余遍。又定州中山修德禅師翹誠護淨鈔寫此經。後開函放光照一百二十裏。又閹人劉謙之因于五臺山專讀此經。遂複丈夫形。諸如此例事極繁廣具如五卷華嚴傳中說

　　第九顯義理分齊者。然義海宏深微言浩汗。略舉十門撮其綱要。一同時具足相應門。二廣狹自在無礙門。叁一多相容不同門。四諸法相即自在門。五隱密顯了俱成門。六微細相容安立門。七因陀羅網法界門。八托事顯法生解門。九十世隔法異成門。十主伴圓明具德門。然此十門同一緣起無礙圓融。隨有一門即具一切。應可思之

　　就初門中有十義具足。一教義具足。二理事。叁境智。四行位。五因果。六依正。七體用。八人法。九逆順。十應感具足。謂衆生機感如來應赴。下雲。一切衆生所樂示現雲。然此十對同時相應爲一緣起。隨一各具余一切義。如初門既爾余廣狹等九門皆各具前十對。但隨門異耳。是故一一門中各有十百千等。思之可見。今且于一事法之上辨此十對。余可准知。如下文中。一蓮華葉表令生解爲教。即是所诠爲義。如下勝音菩薩蓮華處說。二華相爲事。華體是理。下雲。法界不可壞蓮華世界海。叁華是所觀亦即能觀。以此經中可以內行爲外事故。四行事之華結成位故。五因事之華攬成果故。六華臺所依亦入正故。如國土身等。七華體同真用應機故。八全攬爲人恒是法故。九逆同五熱順十度故。十應赴群機亦能感故。如一華事既爾余一切事皆准知之。事法既爾余教義等一切皆然。准思可見。如具自十對既爾彼一華葉具前十門亦然。何者此蓮華葉具前十義同時相應具足圓滿故。是初門也

　　二即彼華葉普周法界而不壞本位。以分即無分無分即分廣狹自在無障無礙。下雲。此大蓮華其葉遍覆一切法界。是故或唯廣無際。或分限曆然。或即廣即狹。或廣狹俱泯。或具前四。以是解境故。或絕前五。以是行境故。下皆准此

　　叁即此華葉舒己遍入一切法界中。即攝一切令入己內。舒攝同時既無障礙。是故镕融。或有四句六句。准前思之。下雲。以一佛土滿十方十方入一亦無余

　　四此一華葉廢己同他舉體全是彼一切法。而恒攝他同己全彼一切即是己體。一多相即混無障礙。解行境別六句同前。下雲。知一即多多即一等

　　五華能攝彼即一顯多隱。一切攝華即一隱多顯。顯顯不俱隱隱不並。隱顯顯隱同時無礙。全攝俱泯存亡俱成。句數同前。下雲。東方見入正受西方見叁昧起等

　　六此…

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