《華嚴經探玄記》一 ▪第8页
魏國西寺沙門法藏述
..續本經文上一頁華葉中微細刹等一切諸法炳然齊現。下雲于一塵中微細國土曠然安住
七華葉一一微塵之中各皆並現無邊刹海。刹海之中複有微塵。彼諸塵內複有刹海。如是重重不可窮盡。非是心識思量所及。如帝釋網天珠明徹互相影現影複現影而無窮盡。下文如因陀羅網世界等
八見此華葉即是見于無盡法界。非是托此別有所表。下雲。此華蓋等從無生法忍所起等
九即此一華既具遍一切處。亦複該一切時。謂叁世各叁。攝爲一念。故爲十世也。以時無別體依華以立。華既無礙時亦如之。是故下雲。過去一切劫安。置未來今。未來一切劫回置過去世。又雲。無量劫即一念一念即無量劫等
十此圓教法理無孤起。必眷屬隨生。下雲。此華有世界海塵數蓮華以爲眷屬。又如一方爲主十方爲伴余方亦爾。是故主主伴伴各不相見。主伴伴主圓明具德。如一事華帶自十義具此十門即爲一百門。余教義等亦各准之故成千門。如教義等望自類十義及同時等十門有此千門。彼同時等亦望自類十門及教義等亦成千門。准思可見
問有何因緣令此諸法得有如是混融無礙。答因緣無量難可具陳。略提十類釋此無礙。一緣起相由故。二法性融通故。叁各唯心現故。四如幻不實故。五大小無定故。六無限因生故。七果德圓極故。八勝通自在故。九叁昧大用故。十難思解脫故
初緣起相由故者。謂大法界中緣起法海。義門無量。約就圓宗略舉十門以釋前義。謂諸緣起法要具此十義方緣起故。阙即不成。一諸緣各異義。謂大緣起中諸緣相望要須體用各別。不相和雜方成緣起。若不爾者諸緣雜亂失本緣法緣起不成。此即諸緣各各守自一也
二互遍相資義。謂此諸緣要互相遍應方成緣起。且如一緣遍應多緣各與彼多全爲一故。此一即具多個一也。若此一緣不具多一即資應不遍不成緣起。此即一一各具一切一也
叁俱存無礙義。謂凡是一緣要具前二方成緣起以要住自一方能遍應遍應多緣方是一故。是故唯一多一自在無礙。由此镕融有六句。或舉體全住是唯一也。或舉體遍應是多一。或俱存。或雙泯。或總合。或全離。皆思之可見。此上叁門總明緣起本法竟
四異門相入義。謂諸緣力用互相依持互形奪故。各有全力無全力義緣起方成。如論雲。因不生緣生故。緣不生自因生故。若各唯有力無無力即有多果過。一一各生故。若各唯無力無有力即有無果過。以同非緣俱不生故。是故緣起要互相依具力無力。如阙一緣一切不成余亦如是。是故一能持多一是有力能攝多。多依于一多是無力潛入一。由一有力必不得與多有力俱。是故無有一而不攝多也。由多無力必不得與一無力俱。是故無有多而不入一也。如一持多依既爾多持一依亦然。反上思之。是即亦無多不攝一一無不入多者也。如一望多有依有持。全力無力常全多在己中。潛已在多中。同時無礙。多望于一當知亦爾。俱存雙泯二句無礙思准之
五異體相即義。謂諸緣相望。全體形奪有有體無體義。緣起方成。以若阙一緣余不成起。起不成故緣義即壞。得此一緣令一切成起。所起成故緣義方立。是故一緣是能起。多緣及果俱是所起。是即多爲一成多是無體。一能作多一是有體。由一有體必不得與多有體俱。多無體必不得與一無體俱。是故無有不多之一無有不一之多。一多既爾多一亦然。反上思之。如一望多有有體無體故能攝他同己廢己同他同時無礙。多望于一當知亦爾。准前思之。俱存雙泯二句無礙亦思之可見
六體用雙融義。謂諸緣起法要力用交涉全體融合方成緣起。是故圓通亦有六句。一以體無不用故舉體全用。即唯有相入無相即義。二以用無不體故。即唯有相即無相入也。叁歸體之用不礙用。全用之體不失體。是即無礙雙存。亦入亦即自在俱現。四全用之體體泯。全體之用用亡。非即非入圓融一味。五合前四句同一緣起無礙俱存。六泯前五句絕待離言冥同性海。此上叁門于初異體門顯義理竟
七同體相入義。謂前一緣所具多一與彼一緣體無別故名爲同體。又由此一緣應多緣故有此多一。所應多緣既相即相入令此多一亦有即入也。先明相入。謂一緣有力能持多一。多一無力依彼一緣。是故一能攝多多便入一。一入多攝反上應知。余義余句准前思之
八同體相即義。謂前一緣所具多一。亦有有體無體義故亦相即。以多一無體由本一成多即一也。由本一有體能作多令一攝多。如一有多空既爾多有一空亦然。余義余句並准前思之
九俱融無礙義。謂亦同前體用雙融即入自在亦有六句。准前應知
此上叁門于前第二同體門中辨義理竟
十同異圓備義。謂以前九門總合爲一大緣起故。致令多種義門同時具足也。由住一遍應故有廣狹自在也。由就體就用故有相即相入也。由一攝多時爲顯。令一入多爲隱。多攝一入亦爾。又就用相入爲顯。令就體相即爲隱。顯入隱亦然。又異門即入爲顯。令同體爲隱。同顯異隱亦爾。又由以異門攝同體中相入義故現微細門也。由異體相入帶同體相入故有重重無盡帝網門也。由此大緣起法即無礙法界法門故有托事顯法門也。由此融通自在。今依此法上所辨時法亦隨此無礙自在故有十世門也。由此法門同一緣起相帶起故。隨一門必具一切故有主伴門也。此之一門于前第叁門中以辨義理。上來十義總是緣起相由門竟。余門如指歸中說
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