《華嚴經探玄記》二

　　魏國西寺沙門法藏述

　　第十隨文解釋者。今此叁萬六千偈經有七處八會。謂人中叁處天上四處爲七。重會普光爲八會。于中有叁十四品。初一品是序分。盧舍那品下明正宗。流通有無以四義釋。一以衆生心微塵下二頌爲流通。以結歎勸信故。二爲經來不盡。阙無流通。叁爲此經是稱法界法門說故總無流通。問若爾何得便有序分。答以有見聞通趣入故有始爲序。以所入無極故無終流通。如修生佛果有始無終。若不爾者何故八會一一會末皆無流通。大般若經十六會中彼會會後皆別有流通。大集經中諸會末皆亦有。之此經不爾。故知別意有所表也。四以余叁乘等法逐機差別利益衆生爲流通益相。又大遠法師分此經爲四分。初品名緣起淨機分。二舍那品名標宗策志分。叁名號品下至第八會來名顯道策修分。四末後普賢所說偈名屬累流通分。今更尋下文總長分爲五。初品是教起因緣分。二舍那品中一周問答名舉果勸樂生信分。叁從第二會至第六會來一周問答名修因契果生解分。四第七會中一周問答名托法進修成行分。五第八會中一周問答名依人入證成德分。流通有無以如上辯。此五分皆依前起後文次相生義理周足。是故不增減也。就初序分之中分爲二。初明此土中序分。二明十方無盡世界中序分。初中有叁。初有四字唯是證信。二一時下通二序。叁動地下唯是發起。若通後說得有四句。或唯證信是初。或唯發起是後。或俱是中間。或俱非是下正宗。又初四字義通而文局。以文在初首義通八會故。一時下文通而義局。以下諸會皆有爾時等故文通也。今此局初故義局也。又依佛地論分爲五。一總顯已聞。二教起時。叁顯教主。四教起處。五教所被機。依法華論等有六成就。一信。二聞。叁時。四主。五處。六衆

　　今釋此義略作四門。一明此六義安立所由。二辨聞之親傳。叁定傳法之人。四釋文

　　初中立此六句。所由有六。一佛教安立。依智論佛臨涅槃告阿難。十二部經汝當流通。複告優婆離。一切戒律汝當受持。告阿那律。汝得天眼常守護舍利勸人供養。告大衆。我若住一劫若減一劫會亦當滅。語已雙林北首而臥欲入涅槃。阿難親屬之愛未除。心沒憂海。阿泥盧豆語阿難。世尊今日雖在明日即無。汝宜問彼未來要事何因同彼愚人如是悶絕。阿難即起問言。我今不知請問何事。盧豆教雲。要事有四。一問如來在世親自說法人皆信受。如來滅後一切經首當置何言。二問如來在世諸比丘等以佛爲師。如來滅後以何爲師。叁問佛在世時諸比丘依佛而住。如來滅後依誰而住。四問如來在世惡性車匿佛自治之。佛滅度後雲何共住。阿難如教請問。世尊答雲。經首當置如是等六句。二雲比丘皆以波羅提木叉爲師。叁雲皆依四念處住。四惡性比丘以梵檀治之。此雲默擯。若心耎伏爲說迦旃延經。此雲離有無經。破我慢心也。又如大悲經中阿難請佛。雲何結集法眼。佛告阿難。我滅度後大德比丘應如是問。世尊何處說大阿波陀那等經。汝應如是答。如是我聞一時在摩伽陀國菩提樹下初成正覺說法。乃至雲娑羅雙樹間說法。如是等二十余處所說之經。佛自重教阿難結集。是故此六句佛教立也。二爲斷疑故安此六句。如真谛叁藏雲。依微細律阿難當升高座結集法藏之時。其身如佛具相好。若下座時還複本形。衆見此瑞還生叁疑。一疑佛大師慈悲從涅槃起更爲衆說法。二疑佛仙從他方來。叁疑阿難轉身成佛。今爲除此叁疑故安六句。是故阿難自稱如是之法我從佛聞。明知非是佛重起說。亦非他方佛來。又非阿難自身成佛。但以法力令我似佛故也。叁爲未來生信故。智論雲。一切經初置時方人等者。欲令生信心故。四離增減過故。佛地論雲。應知說此如是我聞意避增減異分過失。謂如是法我從佛聞。非他展轉顯示聞者。有所堪能諸有所聞皆離增減異分過失。非如愚夫無所堪能諸有所聞或不能離增減異分。結集法時傳佛教者依如來教初說此言。爲令衆生恭敬信受。言如是法我從佛聞。文義決定無所增減。是故聞者應正聞已如理思惟。當勸修學。五爲息諸诤論故。若自製作則诤論斯起。故不然也。此依智論辨。六異外道故。彼外道經論或雲石崖崩得。或雲青雀銜來。故不可信也。是故今具顯委曲明法非謬令人信受

　　第二明阿難等親聞傳聞不同者。若依小乘有二說。一雲阿難既是佛得道夜。生年二十方爲佛弟子。其二十年已後經是親聞。已前是傳聞故轉法輪經雲。阿難結集時自說偈雲。佛初說法時爾時我不見。如是展轉聞。佛遊波羅捺爲五比丘衆轉四谛法輪。故知已前非親聞也。二雲皆是親聞故。薩婆多論雲。阿難爲佛作侍者時請願言。願佛二十年中所說之經盡爲我說比尼母論亦同此說。故知總是親聞。若依大乘一切皆親聞有二義。一佛重爲說。如勝鬘經等佛還本處重爲阿難說。又如上大悲經中佛總重說。故是親聞。二阿難常聞故。涅槃經雲。阿難多聞士。若在若不在自然能解了常與無常義。又雲。阿難得覺意叁昧佛所說經近遠常聞

　　叁定傳法人者。問說此經時二乘人等並如聾盲。豈得阿難而稱我聞。答有二義。一設是阿難此亦無過。何者依阿阇世王忏悔經有叁種阿難。一阿難陀。此雲慶喜。持聲聞法藏。于上二乘隨力隨分。二名阿難陀跋陀羅。此雲慶喜賢。持中乘法藏。于上大乘隨力隨分。于下小乘容預兼持。叁名阿難陀娑伽羅。此雲慶喜海。菩薩持大乘法藏。于下二乘容預兼持。准此經文阿難海是大菩薩能持大法。理亦無違。若依圓教並是盧遮那佛海印叁昧內現此傳法人等故。即是佛也。二雲非是阿難所傳。理亦無違。何者智論雲。一顯示教。二秘密教。此大品經是顯示教故付囑阿難。如法華經是秘密教故付囑喜王等。又涅槃經雲。阿難所未聞經弘廣菩薩當爲流通。准此是弘廣菩薩稱如是我聞。又准智論是文殊師利稱我聞。以彼論雲文殊與阿難在余清淨處結集摩诃衍藏。又文殊師利般涅槃經中。佛般涅槃後四百年時文殊師利猶在世間。故知是彼傳此法也

　　第四釋文。依智論如順也。是信也又是印也。即印順信受故言如是。如是總舉一部文義。謂指己所聞之法。故雲如是。依長耳叁藏約叁寶釋。一約佛雲謂如佛所說是我所聞。如我所聞是佛所說。二約法雲如我所聞是稱理之說。如稱理之教是我所傳。叁約僧雲如我所聞是諸菩薩之所同聞。如諸菩薩之所同聞是我所傳故也。依佛地論雲傳佛教者言如是之事我昔曾聞。如是總言依四義轉。一依譬喻。二依教誨。叁依問答。四依許可廣釋如彼論。中我者謂五蘊假者。泛論我有四種。一真我。謂真如中常樂我淨等。真如爲性。二自在我。謂八自在我等。以智爲性。叁假我。謂五蘊假者。以唯識所現似有主宰等以其爲性。四執我。謂分別俱生所執爲性。又緣我之心亦有四種。一見。謂諸凡夫等。二慢。謂諸學人。叁習。謂無學人。四隨世流布。謂諸佛。此中我者于前四中通有初叁。約教准之後四中唯一。亦可通後叁。思准之。何故不說無我而說我耶。謂顯親聞故。語便故。隨世間故。顯無我故。並如智論說也。問傳法者何故不自稱名而言我耶。答有濫同名失故。問我豈不通耶。答已稱我定屬自故簡別他故。問何不言耳聞。答以總收別故。問耳但聞聲。豈能解耶。答耳聞其聲。意解文等。和合無二從親說聞。薩婆多根聞。成實識聞。智論和合聞。即空無作也。涅槃雲。四因緣和合故聞。一耳根不壞。二聲在可聞境。叁中間無障礙。四有欲聞故得聞。是故此聞則不聞聞也。又具十緣。一本識爲根本依。二耳識種子爲因緣依。叁末那爲染汙依。四意識爲分別依。五自類耳識爲等無間依。六耳根不壞爲同境根。七作意欲聞。八有境爲所緣緣。九中間無障礙。十境近在可聞亦通余法不礙等。是故此聞無自性故不聞聞也。約教准辨之。一時以下通二序。即是六句之內後四句。于中初叁同辨。謂時主及處。後一別辨。謂同聞衆。此亦即是叁世間相應知。前中亦二。先通標叁相。後始成正覺下別釋叁義。何故有此二門者。謂約處前則通舉染淨。後則別顯淨相。又前寄染後別辨淨。又以時有始終處有染淨佛有淺深故。須重料簡也

　　前中叁。初一時者依佛地論或一刹那或多相續但取說聽究竟。是故總名假立一時。小乘實時。大乘假說。若別釋梁攝論一時有叁義。一平等時。謂無沈浮顛倒故。二和合時。謂令聞能聞正聞。叁轉法輪時。謂正說正受

　　二佛者覺義有二。謂本覺始覺。又論雲。如蓮華開如睡寤等。此初覺所知後覺煩惱。或叁覺謂自他滿即有覺之者名爲覺者。或名婆伽婆。有四義如智論中。一名有德。謂婆伽名德婆名有故。二巧分別。婆伽名分別婆名巧故。叁名有名聲。婆伽名聲婆名有故。四名能破淫怒癡。婆伽名能破婆名淫怒等故。此四中初一總後叁別。別中初智德次福德後斷德。又佛地論有六義釋。彼頌雲。自在．熾盛．及端嚴．名稱．吉祥與尊貴具斯六種。義差別。是故總號爲薄伽。廣釋如彼。又真谛叁藏引真實論有十義釋。佛謂覺勝天鼓等（雲雲）。叁處者國通場別。智論雲。于摩伽陀國尼連禅河側區樓頻螺聚落中得阿耨菩提等。此名不害國。以此國中諸有犯罪唯有擯罰無有刑戮故。托此表示大法慈濟之相也。或名善勝國。或雲摩伽是星名。此雲不惡。主十二月。陀者處也。名爲不惡處國。亦名星處國。寂滅有四義。一障滅謂性滅及治滅。二證滅理故。叁顯其滅德謂示佛十身及普賢等法。經雲。大般涅槃能建大義故。四益物成滅故。可知。道場亦四。一事處。二行。如經施是道場等。叁理。如維摩經一切法是道場知諸法空故等。四通一切法。謂人法等一切准之。皆得道之處名道場。依主釋。亦如世谷場簡去秕穢而擇取真實。此中亦爾。滅惑成德。亦得道即場故持業准之。事場者如俱舍論雲。于剡浮洲中央從金剛地上起金剛座徹剡浮洲地與上際平。一切菩薩皆于中修習金剛叁摩地。何以故。更無余依止及能堪受此叁摩地。一切菩薩者謂賢劫千菩薩也始成正覺下第二別料簡上叁義。初料簡時。二處。叁主時中且作五門。一定分齊。二攝前後。叁顯差別。四表示法。五釋本文。初…

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