《華嚴經探玄記》二 ▪第6页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁王。東西收盡。是故略彼十八加列二王。以南北所領文中不廣不類東西故無開合。是故叁十四中略卻十八唯有十六。複加二王故成十八。于中前則先同後異。今乃先異後同。何故爾者。謂前表依本起末。今明攝末歸本。又異生中前則先劣後勝。今乃先勝後劣。何故爾者。謂前表法增微。今顯尊位次第。又釋。此等並顯法界緣起逆順自在無障無礙總合爲一大法界衆。故作是說。既雲興供。何故不列諸事供耶。釋事供非奇不足顯勝。經雲諸供養中法供養最。是故唯顯法供養耳。若爾何故下文海慧及新集衆皆列事供。釋海慧等衆從座中出複持事供。爲顯奇故他方客衆各從本土。持彼事供。不類此等常隨之衆。如釋迦身以舍利弗等爲常隨之衆。但以修行化人作法供養。亦更不辨余事供等。此舍那身眷屬亦爾。于中各入法門洞達自在爲意業供。說偈贊佛爲語業供。在會虔敬爲身業供。又夫論法供有其二種。一順教修行。得法自在。二贊揚顯發法化傳通。今此叁業具斯二行。文中有二。初有一句總標。故雲各于佛法門而得自在。下別辨中二。初十七衆各一法門自在者。分總成別名爲異生。後普賢一人一切法門自在者。攝別成總攬異歸普名爲同生。是故二衆同一緣起思之。文中十八衆即爲十八段。一一各二。先長行得法。是經家序列。後偈頌贊歎。是當時文也

　　就初首羅衆內十天得法中。初明體用。體中法界空境也。寂靜證也。用中方便者善巧應機。光明者覺照成益。法門者法有叁義。謂自性軌則及對智也。門有四義。一標別義如此門非彼等。二通智遊入義。叁收入義一切入一以一爲門。四通出義于一門中能出一切不窮盡故。此法即門持業釋也。法界虛空等即法門亦持業。下諸門並准此知之。此等並是法界緣起佛境界中差別法門。然此諸衆各洞一門入佛海內。屬佛別德。故稱自在。又于此一門攝一切門。作用無盡故名自在。下並准之。二一切法者境也。普遊者智也。又初教後義。頌存後釋也。叁不生滅是法身。方便是色身。又初證道。後教道。又不生滅者有十義。一真理離有爲相。故不生不滅。二非有爲故不生。是無爲故不滅。叁不守性故不生。不改性故不滅。四不變故不生。隨緣故不滅（此上約圓成）五緣起無性故不生。緣起不失故不滅。六緣起不失故不生。以理性不現也。緣起無性故不滅。以理性顯故。七由緣起故不可生滅取也（此上約依他）八由情執無理故無可生滅也。九所執故不生。是無相觀境故不滅（此上約所執）上來約境。方便者上諸道理巧現于機也。十不住世間故不生。不同凡夫。不住涅槃故不滅。不同二乘。以不生有方便故。不住涅槃也。以不滅有方便故。不住世間也。若不爾者異凡應同小。異小應同凡。由方便故得雙異也。此上十義總別無二。以六相镕融思准之。四巧智深廣難測故。光者除闇故。遊者升入故。五依普門禅故雲一切也。見法界理佛故。滅惑故。生起無量樂也。六染分可怖轉滅故。淨分寂靜轉現故。遊是證也。七境界者分齊也。化用遍故。不起者不作也。用而恒寂故。八妙絕叁際故。又佛德應機而無往返。九真理寂靜是佛所緣境也。十佛多方便是衆生所緣故也。此十法門中初門爲總。余九爲別。同異成壞准可知之。頌中先生起。以佛力者顯非自力。觀自衆者示普攝故。顯同說故。何故偈贊者。地論雲。少字攝多義故。諸贊歎者多以偈頌故。又頌有四種。一數字頌。謂依梵本叁十二字爲一頌。不問長行及偈。二伽陀頌。此雲諷頌。或雲直頌。謂不頌長行也。叁祇夜頌。此雲應頌。謂應重頌長行法也。四愠陀南頌。此雲集施。謂以少言含攝多義雲集。用以施人令易受持故。雲集施。此上叁種頌。或七言或五言四言叁言。如處世界如虛空爲叁言也。皆以四句爲一頌。此中當第叁重頌之偈也。下文諸頌准之。偈中二十行四句成偈。總有十偈。一偈頌前一法門。問此欲歎佛。何故頌己法門。答此衆既是佛海印中現屬佛別德故。頌己法即是歎佛。以佛德玄妙非余所知。若非佛德無以顯佛故。智論第十二雲。唯佛應供養佛。余人不知佛德。如說智人能敬智。智論則智喜。智人能知智。如蛇知蛇足。頌中初頌頌初法門。初叁句頌體後一句頌用。前中初一句頌境。次二句頌證。或身滿法界。或法界滿身融故也。心寂故無取。境寂故無起。又初句頌上法界。次句頌虛空。次句頌寂靜。下句頌方便。二頌中初二句頌上一切法。次一句頌上普遊。下句結天名也。叁中初一句頌上不生滅。證道。次二句頌上方便。教道。初句身方便。後句口方便。下句約天。明得法自在立名也。四中初二句頌上方便智海。次一句頌上光。下句頌遊及結人得法。五中初叁句頌上禅無量樂事。下一句頌普起及樂名。六中初句頌上癡畏。次句頌遊靜。次句頌轉。謂照除也。下句結人得法。七中初二句頌無量境界。次一句頌不起。下句結法屬人。八中初二句頌上一切法。次一句頌不來去。下句結法屬人。九中初叁句頌佛境寂靜。下句結法屬人。十中初叁句頌無量境界。無量境界有叁。一時無量。上句顯之。二境界無量。謂菩提及衆生次句顯之。叁善巧無量。下句顯之。下句結人得法

　　二第四禅果實天有八。一觀物根興法雲注法雨以逗前根也。二妙色者現身故方便者說法故。此二是能應也。念者念持法故。觀者觀色身故。此是所應機也。由此念滅癡成淨。叁見如因陀羅網土。由緣起無性故。四入緣起陀羅尼。一門中即攝圓融法界。故雲普門也。五不轉愛者自留惑故。轉他衆生受生之愛令永滅也。又令他滅惑不于叁界處生。六一切世間境者器及衆生也。佛入中說法而恒住寂故雲不思議也。七會二空。顯二谛。衆生及法者舉人法也。出要者會真空也。八令機證真源入果海故也。頌中有十九偈。有二。初十七頌前法門。後二舉因總歎。前中初二偈頌初法門中。初偈歎佛德深頌上能觀。後偈頌上法雲開潤根欲。二中亦二偈。初偈頌妙色方便。後偈頌念觀。叁亦二偈。初偈巧現真理。後依理現事。因陀羅網通理事故。四亦二偈。初頌普門現法界身。後顯法界法。五有叁偈。初偈斷德攝生轉滅惑業苦也。次偈轉顯福智等也。然各通因陀羅。後偈結法屬人。方便即是不轉愛也。前長行中但有初偈中事應知。六二偈。初頌上入一切世間境界。後偈中叁句頌不思議。下句結法屬人。七二偈。初偈頌上衆生出要令知無我以顯俗谛。後偈頌一切法出要令知無我以顯真谛。八二偈。頌上受化者入佛境界法門。初一以果就機。後一攝機入果。後二偈中。初一舉因成德。後一對機顯用。又釋。此偈逆次頌前法門。初二頌末後。次二頌第七。次二超頌第二。次二超頌第四。次叁頌第叁。次二卻頌第六。次二卻頌第五。後四頌第一。並可知。以是任放辯才說不待次故也

　　叁第叁禅遍淨天有七。一觀諸衆生叁品善根令增長故。又釋。如觀城門首所聞佛名善根鹙子不見等。二一切有者一切世界也。佛于中出覺悟衆生照現諸法故雲覺照也。叁總持于心具文義故。宣之于說具四辯故。四佛出希逢故生樂。出已除難故雲解脫。五衆生即如。順緣起際顯德無窮故生歡喜。六初化菩薩勝用也。次德相備。後入無盡順極體。並是一乘別教法耳。七苦衆生是所救。慈悲是能救。智者不取相故。滿者化德具故。成彼益故。頌中十一。初一頌初法門。前長行舉所觀。今顯能觀之德故也。又釋。初二句能觀謂佛智無礙普遍也。次一句明善根難知是佛境界。下句結人得法。二有四偈。初二頌上處有及照。于中初一明依體起用。後一明用歸體。後二頌上覺義。于中初一開迷顯覺。後一明覺超情。叁一頌。初二句頌持。次一句頌辯下句結法屬人。四一頌。初二句頌樂佛出。後二句頌解脫。五一頌。初二句頌衆生甚深法。後二句頌生歡喜。以見理功德故。六一頌。初二句頌上化菩薩。後二句頌上功德周備入無盡也。七二頌初二句頌所救。後二句頌能救及智。謂見淨是智也。下一頌明滿。謂初二句化身滿。後二句化業滿

　　四第二禅光音天衆有十。初寂靜處者。一理靜。二事靜。叁田靜滅苦亦叁。一性滅。二智滅。叁福滅。下頌中但有田及福也。二中初斷德。心淨性淨故。離垢治淨故。寶性論雲。一自性淨。二無垢淨。次智德。謂廣修等也。又心淨是器離垢是緣。德海是依緣所修也。頌中存後釋。叁有二釋。一長短相即。以時劫如如故。二自在位與不自在位德優劣故。四有叁釋。一雲世間生住滅種種者是染緣起。清淨者即染性淨。性淨之德故雲功德。一雲是淨法緣起但簡真如。故雲世間生等。簡染過患。故雲淨功德。一雲世間是處也。生住滅是佛出及住滅等多門益物滅染成淨故也。下頌中存後釋。但以義通故兼余釋也。五一生菩薩能供中極是故。就彼顯廣說也。如下百萬億等准之。六得自在陀羅尼力。一念能多受。一念能多說。七場處佛出名莊嚴。八神足即功德。又神足是能益。功德是所益成相。九福智深廣與機爲境。十願力功德力。是因位願行即能持也。喜藏是果即所持也。喜是大智。智體含攝故名藏。頌中十偈各頌一法。初偈頌依靜田生福滅苦。二中初句頌離垢行緣。次句頌心淨行器。次句頌所成德海。下句結法屬人。莊嚴即是妙雜光也。叁中初句顯方便廣故次句顯多劫修故。次句性無礙故。由此方便一念出生多劫功德名方便門。法主音即是自在音故結人得法也。四中初叁句頌世間生住滅。即佛興世等故。下句滅癡頌淨功德。勝念結天名也。五中初句田廣。次句能供廣。次句供益廣。總頌上菩薩在兜率廣說供也。下句結法屬人。六中初叁句頌于一劫說地義。下句頌能一念受說。以得心自在故。七中初句能嚴。次二句現莊嚴相。下句結名。八中初二句頌無盡神足。上句體。下句用。下二句頌益成功德海。上句令得地前六根淨。下句令至地上甚深法。亦是結人名。九中初二句頌功德海。上句慧。下句福。次句頌境界。下句結法屬人。十中初二句頌過去佛功德力。次一句頌願力。下句頌所持喜藏。即所成果也

　　第五初禅梵天衆有十。初從真起應名照現法。應…

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