《華嚴經探玄記》二 ▪第3页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁。超過彼量故。雲踰摩尼等。六變化不思議。謂化用開覺故。雲作佛事。七應機不思議。謂十方根熟一切悉睹。一座普應無所挂礙。八迅速不思議。謂一念者時極促也。一切化者所現多也。充法界者極深廣也。于此一念能現一化已爲希有。況現一切。能于一念化現一切已甚希有。況諸所現一一深廣充滿法界。于一念頃迅速起此無邊大用。余念念中皆亦准此。九真性不思議。謂如來藏體普遍故。令前妙用速成無礙。又此上四句明此座用。次第相由。初有何相。二雲何應。叁如何速。四由何成。如次四句答此四問應知也。下一句總結。以別說難周故。結雲無量衆寶等。以座高顯故亦稱臺。問此師子座有何義理名不思議。答既名不思議。義實無盡。略論十種。謂不可有分思。以同法界故。不可無分思。爲機現故。不可以理思。寶華事嚴故。不可即事思如來藏性故。不可依報思。以菩薩等所成故。不可正報思。是佛依果故。不可以人思。所依法攝故。不可以法思。具有叁業爲人用故。不可以果思。具有因位諸菩薩故。不可以因思。佛果所有故。此上十義無礙相即。謂一座是總相。十義是別相。齊是座義是同相。十義不雜是異相。由此十義令座法起是成相。各住自法是壞相。問既雲爲機現故。非無分量。未知其量分齊若爲。答然亦難知。但可比況辨之。如地品說。十地菩薩座量周圍如十阿僧祇百千叁千大千世界之量。以此座量比如來座。其猶以豆許土比大千世界。是如來座量極難量也。上來叁段總明器世間圓滿竟

　　自下第叁明智正覺世間圓滿。于中略作五門料簡。一定佛身。二明融攝。叁顯差別。四表示法。五釋本文

　　初定佛身者。問此八會佛是何等身。答有人釋雲。是化身佛。以菩提樹下八相成道是化身故。不離升天是重化故。以釋迦異名名盧舍那非別報身故。又有釋雲。說此經佛是實報身。以是盧舍那法界身故。居蓮華藏淨土中故。下第七會初歎佛具彼二十一種殊勝功德。是實報也。但以不離化故該此樹下非是化身。今釋。此佛准下文中是十佛之身通叁世間。以說十信及叁賢等地前所見非實報故。然居華藏非局化故。國土身等非前二故。具攝前二。性融通故具足主伴。如帝網故。是故唯是周遍法界十佛之身

　　第二融攝者有二。一直攝一切叁世間盡。以具此叁事方爲佛故。叁身二身但是叁中智正覺攝。妙淨土及同生之身無不皆是此中所攝。二亦正報毛孔。依報塵中。各重重具攝叁世間等一切諸法如帝網現。准思可見

　　第叁顯差別者。此一釋迦身隨應群機差別多種。或同凡而非聖。如見叁尺黑象腳身及樹神身等。此在人天位。或是聖而非凡。以同羅漢聖人身故。或亦凡亦聖。以是父母所生實報身故。四大成故。同凡身也。具五分法身諸流盡故。是聖也。或非凡非聖。以是大乘叁身攝故。非同小乘羅漢聖故。或是化非法報。以具八相在閻浮故。色頂別立彼實報故。如梵網經等說。此約初教。或是報非法化。即此身具二十一種殊勝功德。受用身故。如佛地經初說。此約終教。或是法非報化。以色即如故。經雲。吾今此身即是法身。此約頓教。或亦法亦報化。如前叁說故。或非法非報化。以是十佛故。通叁世間故。具足主伴故。如此經下文說。此約圓教。是故此釋迦身圓融無礙極難思也

　　第四表示法者。然說法之佛總有四位。一同羅漢身。以表說小乘法故。二化身佛。表說叁乘。廣說地前略說地上。叁報身佛。表說叁乘。廣說地上略說地前。四十身佛。表一乘法。六位齊說。以此所說具足主伴無盡法故。佛亦同此十身無盡

　　第五釋文者。文中釋此智正覺義還以十門。初一總余九別。總中先身安寶座。故雲如來處此等。後智契真原。故雲于一切法成最正覺。又如來者。地持論雲。言語所說不乖于如故名如來。又轉法輪論雲。第一義谛名如。正覺名來。正覺第一義谛故名如來。又經雲。乘六波羅蜜來成正覺故名如來。又論雲。乘如實道來成正覺。問此既出障得名如來。何不在纏名爲如去。答亦有是義。故經雲。法身流轉五道名曰衆生。既雲流轉。當知有去。或亦無去。以雖在纏而不動故。問若爾出障不動應無有來。答淨法順真從真所起故得有來。染法違理是妄法故不得有去。或亦無來。以始覺同本覺故。既無始覺之異。是故無來。故經雲。如來者無所從來亦無所去。故曰如來。又一切法者所覺二谛之法。最正覺者能覺之妙智。以菩薩亦有隨分正覺。然位未極。不得稱最。今就至極名最正覺。下以九門別顯如來成正覺之義。謂于如來一法界身隨緣顯現有叁重叁業。初有叁門。明平等叁業自在攝生。二其身遍坐下明攝生叁業成益非虛。叁悉能普現下明成益叁業即用歸如。就初中先明身業。于中有二。初句明平等身業。次普入下辨攝生身業。又上句顯深下句明廣。又上明不即叁世。故雲平等。下辨不離叁世。故雲普入。又初不變義。後隨緣義。又初體。後用。又了謂照了。叁世法者顯前一切法也。平等者一了知過未等于現在。故雲平等。此約俗境。二了知叁世遷流之法泯歸一實無叁之異。故雲平等。此約真境。文意在此。斯則不住事而入理也。普入等者是不住理而隨事也。又前則不壞事而顯理。理而非事。後則不乖理而隨事。事而非理。理事镕融二而不二無障無礙。二句顯示與余功德作依止義是身義次明平等語業妙音遍至者明如來圓音如緣起性遍一切處而亦不壞別別诠表。若由等遍失其音曲。則圓非音。若由音曲乖其普遍。則音非圓。今則不壞曲而等遍。不動遍而差韻。是謂如來圓音。非是心識思量境界。如虛空有五種義。似佛圓音故以爲喻。一周遍義。譬佛圓音周遍法界無處不至。猶如目連遠尋佛聲不得涯畔。二平等義。謂空雖普遍體恒無二。況佛圓音平等一味。叁無礙義。謂此虛空無所障礙。譬佛圓音隨根生熟聞與不聞俱無障礙。四對現義。謂一切衆生皆謂虛空對其前而空無現前。圓音亦爾。隨種種機別別獨聞而音無彼此。五含受義。謂此虛空苞含容受諸色法故。圓音亦爾。含攝所诠諸法義故。余義如下性起品說。下意業中二。先明平等意業。等心下明攝生意業。又初理後量。又先智後悲。又二利無住緣。相融無二相故。又平等法相猶是佛智遊履之所故雲行處。如空者喻此行平等之法。又以境智相如能所俱泯如空無礙故。一味故普遍故含攝故有用故。又或唯境如空。或唯智。或俱。或不俱。思以准之。又釋。佛果戒等功德稱同真性。故雲平等。唯佛智所知故雲智行處。然無分限故如虛空。佛地論第四雲。如契經言。乃至所有施設譬喻喻諸如來所有功德。一切皆是謗諸如來。唯除一喻。謂虛空喻。如來戒等無量功德同虛空故。乃至廣說。下句等心隨順衆生者有四義。一無思益物故雲等心。二等被圓教。叁等授極果。四等達其性不礙攝化。此則是前如空之德堪以攝生。故雲隨順。上來平等叁業竟

　　第二攝生叁業成益不虛。于中初一句總標就機。謂其身遍坐具叁業故。一切道場者有叁類。一遍一切須彌山界。二遍一切樹形等界。叁遍一切塵道。重重如帝網界。故下文雲。是虛遮那佛常轉法輪處。又下結通皆依此文。別中初二句先明意業。一攝生意業。謂了知根器故雲悉知一切等也。二明成益不虛。謂以慧日破衆生癡闇故雲智慧日等。次有叁句明身業。一依土現身故雲悉能等。二依身放光。一光體通叁際故雲叁世光。二光照叁世境亦雲叁世光。皆從智慧大海中出故雲智海光明。所照機境熟故名淨。無量光明者光攝眷屬。又亦多故無量。又照淨顯深。無量明廣。次二句明語業。初明實教無改動故雲不壞。二明教所依因故雲以力無畏等。以者由也。此即望前爲因義。又以猶用也。用此力等開方便門。教化衆生成此權教。是故望後權教亦是所依。又自在力光者通用無礙該于權實。成益叁業竟。第叁用歸如中先明身業。謂雖普現多處即用同體。故雲如空。而無來去以普遍故。不動故。起信論雲。雖起大用而亦無有用相可得。此則用而常寂也。次二句明意業。一遣妄。二順真。又初會性永無。二實相不滅。又前了其不有。後證其不無。中邊論雲。無二有。此無是二名空相。斯之謂也。又此亦是釋成前義。謂何因普現而無來去。釋雲。以了達無性何以去來而是無性。以彼去來順平等故。順平等之大用無明闇盡名一切光明。不失大用故雲普現諸佛所行。下一句明語業。諸佛世界者諸所遍處也。不思議音者所順多繁故雲不思。此上叁叁業。各一總二別。又初總余二別。又叁叁九爲別。最正覺爲總。同異成壞准思可見。智正覺竟

　　大段第二明衆生世間圓滿。于中先總料簡。後釋本文。初中略作十門分別　一明衆數　二新舊　叁定器　四世出世　五界趣　六諸乘　七權實　八位地　九表法　十因果

　　初衆數者。謂此初會有五十五衆。始從普賢至摩醯衆爲叁十四類。後從善海還至普賢爲十八衆。牒前總爲五十二衆。海慧內衆並新集十方及勝音衆。牒前總爲五十五衆

　　第二會中有新舊二衆。牒前總爲五十七衆。叁四二會各有天王菩薩二衆。牒前總爲六十一衆。第五會中升天品內有五十二衆及雲集一衆。第六會有同生異生二衆。及第七會一衆。牒前總爲一百一十七衆。第八會中菩薩聲聞及天王叁衆牒前則爲一百二十衆。于中一一或以十佛世界塵數爲量。如是等皆無分齊。然此等八會既並同時互相融成一法界大會。即知一一會中各有一百二十衆無分齊相。此且約此一世界八會中說。若通十方虛空法界一切世界皆各有此無邊衆會。相入重重如帝網無盡。即不可說不可說也。是謂華嚴海會之衆數二諸會新舊者。或唯舊無新如六七。二會或唯新無舊如叁四五叁會。或亦新亦舊如初二八叁會。余意各如下文集衆中說

　　叁定器者泛論列衆有叁義。一是當機。二是影響。叁是寄法。今此通叁也

　　四世出世者有四義。或俱是世間以時中顯現故。又叁世間中是一故。或俱出世。如其行德非世攝故。或亦世亦出世。由具前二義故。又隨相論初普賢等是出世。余是世故。或非世非出世。以是出出世攝故。是故此…

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