《華嚴經探玄記》二 ▪第4页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁衆通其叁位具斯四句也

　　五界趣者。于叁界中除無色天。以隨相寄法非殊勝故。若仁王經亦有無色天等。五趣中除地獄衆。以彼極苦寄相顯法亦非勝故。若方等陀羅尼經亦有此衆。又無人王衆。以相顯非奇故。或菩薩即人衆也。或唯列王衆。如後十八衆說。以表法自在故。或通王臣。如此叁十四衆中說。以具主伴故

　　六諸乘者。大智論雲。若小乘經初唯列聲聞衆。若大乘經初具列菩薩聲聞二衆。義准若一乘經初唯列菩薩。所以知者彼論以大品等爲共教。別指華嚴爲不共教。以不與聲聞共說故。又此上叁門各有二說。初中二者。一若爲成小教得小果等唯列聲聞。此是愚法小乘。如阿含等經說。二爲回小乘顯所被機。唯列聲聞。是大乘回心教。如金剛般若經初辨。二具二衆中亦二。一或先列聲聞後列菩薩。此通始終頓叁教。如淨名等經辦。二或先列菩薩後列聲聞。此通頓教及同教。如羅摩伽經惟樓王經和休經等辨。叁唯列菩薩中亦二。一雖唯列菩薩主伴不具。是同教一乘。如十一面經等辨。二若主伴具足即別教一乘。如此經說

　　七權實者。若約叁乘佛居此娑婆界。雜衆是實。以實報生故。菩薩是權。方便現故。如經雲。彼諸菩薩隱其無量自在力等。或菩薩是實以地前菩薩猶生此土故。雜衆是權依大集經並是他方大菩薩等權形所作故。若佛居淨土菩薩唯實。實報生故。雜衆是化非實有故。攝論雲。受用土中實無此等衆生。欲令淨土不空故。化作如是雜類衆生。若一乘中佛在此華藏界菩薩雜衆或並是實。以是海印定現實德攝故。或俱是權以隨緣而現故。余義思准

　　八明其位者。若約叁乘此普賢等皆是十地已上菩薩。彼神王等多分並是隨類生攝。即是八地已上。若一乘中如緣起際諸位皆齊。是故一人具五位位位皆遍收。准之

　　九表法者。若叁乘中但寄人顯法。仍人非是法。若一乘中此等諸人並是法界緣起法門。又此一衆即通叁世間。以或作河池井泉水等國土身故。余可知

　　十因果者。若叁乘但是因位。若一乘中或皆是因。以未是佛故。或俱是果。以並是佛海印中現故。又乘解脫力入佛海故。或通因果。由前二義故。或俱非。以離性平等故。並如下歎德中說

　　次釋文者。一一衆中皆有四種圓滿。一數圓滿。謂先舉數等。二行圓滿。謂列名等。以名依行立故。叁德圓滿。謂歎德等。四供養圓滿。如下叁業供養等。于此衆圓滿中有二。先明外衆。後海慧下明其內衆。就外衆中亦二。先列叁十四衆具前叁種圓滿。後攝爲十八衆顯第四供養圓滿。問前列中以普賢爲首摩醯爲終後興供中何故反此。答古德釋雲。初從下向上。表進行增微。後從上向下。表尊位次第。此釋難用。豈令普賢最爲卑劣。今釋前則從近向遠。表依本起末。後從遠向近。明尋末歸本。良以本末無二遠近不殊。二文互舉無障礙也。就前中二。先辨同生。後明異生。或以聲聞爲同菩薩神等並爲異生。此約小乘。以約相明同故。如同坐等。或以出家菩薩及聲聞等爲同。余並爲異。此約始教。或以菩薩爲同。聲聞等爲異。此約終教。或唯地上菩薩爲同。以同證法性故。余悉爲異。或八地以上爲同。以俱純熟純無流故。此二通始終二教。或唯菩薩爲同。以通諸位故。神天等爲異。是法界別德故。或菩薩神等俱是同。以法界無二故。或俱異。以法界差別故。此約一乘辨。就同生內。初數圓滿中。大者有八義。一數大謂十刹塵等也。二德大謂位具一乘法界德故。叁作業大謂救衆生極重苦故。四敬大謂天王等大人所敬故。五勝大謂一切衆中最殊勝故。六行大謂修二利六位行故。七願大謂十種大願十盡句故。八時大謂叁無數劫或無量僧祇而修行故。菩薩者依佛地論及無性攝論等總有叁釋。一雲菩提此雲覺。是所求也。薩埵此雲有情。是所度也。從境爲名。義言若從心稱應言悲智。二菩提如前。薩埵是能求。謂求菩提之有情也。此約人法爲名。亦是心境爲目。叁菩提如前。薩埵此雲勇猛。謂有志能。于大菩提勇猛求故。又智論雲。薩埵或雲衆生。或雲大心。即是上二義也。俱者謂傳法菩薩與之俱聞故。如來與之俱說故。又智論雲。一處一時一心一戒一見道解脫是名爲共。共猶俱也。第二行圓滿中。菩薩名雜者有二意。一爲顯下粗細等雜世界故。二以此衆通八會序故。德周法界曰普。至順調善曰賢。智論名遍吉也。此中同名普者以圓遍故。次名月者德清涼故。次名王者德自在故。次名光者了闇用故。次堅固德故。次德獨出故。次演清涼教故。次德明尊故。智論雲。問菩薩甚多何以列少。答菩薩無量說不可盡。若都列者文字難載。複次菩薩不過二種。所謂在家出家。此方他方。在家謂颰陀羅等。出家謂妙德等。此方謂慈氏等他方謂觀音等。若說此二當知一切都以攝盡。解雲。此約娑婆世界說。就華藏衆如文可知

　　第叁歎德圓滿中二。先約人。後約法。初中友者德齊也。即顯因果無二也。此文有二意。一舉佛顯德。如雲欲觀其人先觀其友等。二何故集此。以是友故。相成故。俗書雲。同志曰友也。此中善友有叁義。一過己義如善財進友。二德齊義以是朋友故。叁少劣義以普賢等名第二尊導故。二約法中初一句總。此一切菩薩皆悉成就無邊功德。深廣如海。十相准之。下別辨中二。先成就自分功德。後無上智願下成就勝進功德。然此二分通說有七重。一約一行生熟分。二約二行如施行已成後修戒等。叁約二利以分。四就行位。以得位爲勝進。五約比證以分。六約二位。謂前位已成爲自分。趣向後位爲勝進。七就因果。因成自分。入果勝進。今此文中正就末後兼通可知。就自分中成就九種功德。一成行滿功德謂無處無時而不見。行施等七度故雲諸度普照。二成慧眼功德。以何義令此度行而得圓遍。以淨慧眼如彼叁際而等觀故。雲慧眼等也。叁成深定功德。謂依何得此慧眼。以依深定發故。此中有叁義。一于定不味故雲淨。定發勝慧故雲明。二處于定純熟入出無礙故雲明淨。如下文東方入正受西方叁昧起等。叁頓入多定令一攝一切故雲具足明淨。下文雲。如入微塵數諸叁昧一叁昧生塵等定也。上來叁句明自利行。四成妙辯功德。謂巧能說彼難說之法故稱辯才。即下四十無礙等。以一言說一切名廣。所說皆玄曰深。此深及廣悉無崖無底故雲無盡。五成普曜功德。以佛功德身光普現照曜群機故。六成調化功德。謂善巧了知衆生心器。即心行稠林也。稱根授法。調令離障伏使入法故雲如應調伏。上叁句即叁業化他行也。七成就真智功德。以金剛智普照一切差別境界。悉同一味平等法性。八成量智功德。以廣大之慧明達深智所知之境。無不周盡故雲靡不明達也。上二句明智照二谛德。此上八句約行顯德。九成攝位功德。此有二義。一攝前諸行入信等五位之中。二隨在一位即攝前後一切諸位。此二亦有二。一約相入明攝。二約相即明攝。如前十門處准之。此從十信滿心已去諸位見此相攝。是故下賢首品中。信滿之處即具一切位乃至佛果等。是此義也。上來自分竟

　　第二勝進入果中二。初十句明體德圓滿。二遍遊下六句顯妙用自在

　　前中成于佛果十種功德。一得佛智願德無上者。佛果無加故。智謂大智。即四智十智等。願謂大願。即自體無障礙願。大智已成。大願已滿。並皆現今成滿已訖。非是當成故雲皆已成滿。二具佛密教德。此有二義。一言不盡理名秘密教。以非了義故。二微妙難解非下位能測故。名密教。以是深廣故。此中據後說。何者深。謂言即不言故。何者廣。謂不言之言周法界故。下文鹙子如聾等是也。此深廣教唯佛所有。今此菩薩具足同佛故名也。叁得佛果法德。謂十八不共等果位功德。望下皆名不共。佛佛相望名爲共法。非是與菩薩共故雲佛共法也。四同果位德。此有四義。一同佛行者謂大悲行故。二同佛地者得佛十地。謂毗盧遮那智藏大海地等。叁同佛德者得佛無邊福智德故。四同佛力者得十力故。又得十種大力等如不思品說。五叁昧自在德。此有二義。一出入自在故。二相攝自在故。上五句得佛自利德。六機感現形德。謂機感繁多故雲生海。圓身普應故雲應現。如經雲應以佛身得度者即現佛身等。七隨行攝生德。謂隨其根行授與法門令增正行故雲建立。前句現身。此句說法。此二句得佛化生德。八巧證法海德。謂緣起法深廣繁奧苞含如海巧達其際故雲善入。九入海回轉德。謂善入緣起陀羅尼門。令一攝一切故雲回轉總持也。十果海充身德。謂由于緣起法海巧回轉故。令佛無邊功德法海皆悉攝取充滿己身。是故皆得佛果功德意由此也。下文雲。菩薩于因緣和合中自在。乃至能隨意示現于佛身。此之謂也。第二妙用自在中有六。一遍遊諸刹用。此窮世界海。二出生願海用。謂由此願力入國土海。又前句遊他佛刹。此句願嚴自土。叁叁達圓明用。以未來難知是故偏。舉。理實通叁。可知。四曆事供養用。五願海深廣用。故雲普賢願也。六化物智圓用。故雲于衆生智滿也。同生衆竟

　　第二異生衆中先辨金剛力士衆。以衛佛近故先列也。表佛德緣起不壞相故。衆行所依如金剛際故。即行眷屬余衆亦然。歎德中八句。初一句總明本願侍佛。後七句別顯其德。前中若叁乘教中。八地已上方乃現形。顯衛。已前密衛。一乘中。信滿已去並顯衛。如下賢首明法二品說。又隨心求義爲願。要契至誠爲誓。下別中二。先內德圓滿。後無量神力下外用普周。前中叁句。初願行具。二福智淨。叁大定深。外用中四句。一力同果遍。二大小重入。叁身出衆表無大衆畏也。四隨類巧現。皆如緣起際准之。第叁道場神者。在樹下近故次列之耳。歎德中略舉往因。如下善財第十回向知識處說。又守護道場。如寶髻等。又道場之神此依主釋。或道場即神持業釋。一乘通二釋。以並法門故。叁乘唯依主。人法別故。下諸神名二釋准之。第四龍居上蔭覆義故。雲嚴法堂。如下普光堂龍所造等。第五地神居下。運載義多現女身。如堅牢等。第六樹神居中。建立義德樹高情故喜也。第七藥神是對治義。法藥遣惑是悲門也。第八谷神是資持義。育養黎元令喜…

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