《華嚴經探玄記》二 ▪第5页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁故也。如後稷等社公（雲雲）

　　第九河神是流潤義。德中勤是流義。益是潤義。第十海神是具德義。如下十相等。德中以法同事可知。第十一火神是成熟義。照明義。焚燒義。除闇義。初二成二嚴。後二滅二障准之。第十二風神是聚散義。如風災爲散風輪持聚等。散惑聚德可知。又即令衆生身不分散。皆是法界緣起舍那風神力也。又內風有五種。一息風。出入息從臍輪起。二消風。向下消食。叁持風。令人行健。四災風。令人成病。五力風。人將死解人支節臨死人面有五色風。入地獄者黑色。生畜者青色。餓鬼黃色。兼以舌出。生人面如常色。生天鮮華色。精光可愛。第十叁空神有七義。一無邊。二無礙。叁一味。四含攝。五顯示。六離染。七堅固。前五名中准後二德中彰。第十四主方神是顯示義。謂顯示方隅令達迷向正故雲善照。照猶示也。第十五主夜神是助成義。非正時故。或闇夜中導引衆生。如下夜天等准之。第十六主晝神是正修義。是正時故。故雲信樂正法。又是明飾義故雲莊嚴。第十七阿修羅新爲阿素洛。依婆沙名非天。佛地論說天趣攝。多作谄詐無天實行故名非天。如世惡行名曰非人。或名非端正。或名不酒。于大海中作酒不成等（雲雲）。或雲毗摩之母本從天生故雲劣天。阿含經雲。劫初成時光音天來海中洗浴。水觸其身失精在水。遂成肉卵。經八千歲乃生一女。身若須彌。有九百九十九頭。頭有千眼。有九百九十九口。口有四牙。牙上出火。猶如霹雳。二十四手。九百九十九腳。在海浮戲水精入身生一肉卵。經八千歲生毗摩質多。身有九頭。頭有千眼。口中出水。有九百九十九手。有其八腳。其形四倍大須彌山。純食淤泥及以藕根。又多與天诤。廣如正法念經說也。然修羅有五住處。一地上衆相山中。如下文說。二須彌山北下入大海二萬一千由旬。修羅王名羅睺。此雲障礙。能以手障日月等領無量衆。叁從此下更過二萬一千由旬王名勇健。亦領多衆。四複過二萬一千由旬王名華鬘。亦領諸衆。五複過是數王名毗摩質多。此雲響高。是舍脂父身如五須彌山。與天帝戰時。發自海底揚聲大叫雲。我是毗摩質多。我是毗摩質多。時閻浮山嶽一時震動。亦名穴居。謂彼中有光明城。于中住故。或天趣攝。如上佛地論。或依毗昙鬼趣攝。以谄曲所覆故。或依正法念經鬼畜攝。以羅睺是師子兒等故。或依伽陀經天鬼畜攝。由上說故。故唯有五道。若分六道善中上中下配天人修羅。惡中叁品配下叁塗可知。依智論其羅睺阿修羅王是大菩薩。第十八迦留羅新名揭路茶。此雲妙翅鳥。鳥翅有種種寶色莊嚴。非但金色。依海龍王經其鳥兩翅相去叁百叁十六萬裏。閻浮提止容一足。依涅槃經此鳥能食消龍魚七寶等。唯除金剛。以不能令消故。又食應命終龍。又過去受叁歸者不食。袈裟縷系者亦不食。又依增一經四生金翅中如卵生鳥。從鐵叉樹下入海取卵生龍。水猶未合還至本樹上食之。若向胎生龍鳥身即死。若胎生鳥得取胎卵龍不得余二。若濕生鳥得取叁生龍不得取化生龍。若化生鳥得取四生龍。又日別食一大龍王五百小龍。繞四天下周而複始次第食之。命欲終時諸龍吐毒不複能食。饑火所燒聳翅直下至風輪際。爲風所吹還複上來。往還七返。無處停足。遂至金剛輪山頂上命終。以食諸龍身肉毒氣發火自焚。難陀龍王恐燒寶山降雨滅火。渧如車軸身肉消散。唯有心在。大如人髀。純青琉璃色。輪王得之用爲珠寶。帝釋得之爲髻中珠。又下文雲。菩薩金翅王生死大海中。搏撮天人龍安置涅槃岸。此之謂也。第十九緊那羅新雲緊捺洛。此雲歌神。能唱歌詠。作樂。雜心入畜生道攝。亦名疑神。謂是畜生道攝。形貌似人。面極端正。頂上有一角人見生疑。不知爲人爲鬼爲畜。故雲疑也。第二十摩睺羅伽新名莫呼洛迦。此雲大腹。亦雲大蟒。又名腹行神。能護法故。能除疑也。第二十一鸠槃荼。依正法華經名厭媚鬼。啖人精氣等。亦名冬瓜鬼。王名毗樓勒。此雲增長。主是南方。天王領二部鬼。一名鸠槃荼。二名薜荔多。從所領爲名。第二十二鬼神王是北方毗沙門。此雲多聞。亦是所領爲名。以攝諸惡鬼不令損惱衆生故雲勤護也。第二十叁月是清涼義。如下文菩薩清涼月等。二敷發義。如敷發蓮華等。如文發寶心等是也。又依俱舍論月去地四萬由旬。廣五十由旬。以水精白銀合爲兩面。回轉相影故有虧盈。依長阿含經其城正方一千九百六十裏。高亦爾。二分。一分天金作。一分琉璃作。王座二十裏以遙看似圓。天壽五百歲。子孫相襲一劫。第二十四日廣五十一由旬。其城正方二千四十裏。高亦爾。宮城純金七寶瑩飾。王座二十裏。壽命子孫同月天。以風持故繞須彌山四面。上日月天子俱是四天王左右初天所攝。並是道力隨緣殊形異現。德中初句自利。後句利他。如日有成就義饒益義。又依寶性論說曰有四義。一破闇如慧。二照現如智。叁輪淨如解脫。四上叁不相離如同法界也。第二十五忉利此雲叁十叁天。叁十叁天者。佛地論第五雲。妙高山四面各有八大天王。帝釋居中故有叁十叁也。若具應雲釋迦提婆因陀羅。此雲能天主。依叁法度經此中天子身長一由旬。衣長二由旬。廣一由旬。重六铢。壽一千歲。德中具二利可知。第二十六夜摩此雲時天。以時華開合辯晝夜故名也。佛地論雲。謂此中隨時受樂故名時分。此天身長二由旬。衣長四由旬。廣二由旬。重叁铢。壽二千歲。德中自分勝進可知。第二十七新名睹史多。此雲喜足。佛地論雲。後身菩薩于彼教化。多修喜足行故雲喜足。依長阿含經身長四由旬。衣長八由旬。廣四由旬。衣重一铢。半食甘露。壽四千歲。德中慧定可知。第二十八化樂者。佛地論名樂變化天。樂自變化作諸樂具。以自娛樂也。又自化樂具還自受用不犯他。故名善化。亦名化樂。依叁法度經身長八由旬。衣長十六由旬。廣八由旬。衣重一铢。食甘露。壽八千歲。德中二利。第二十九他化自在者。佛地論令他化作諸樂具。顯己自在故名也。依叁法度經身衣壽命過前一倍。准之。德中入法自在也。第叁十梵者。新名離欲染故。淨中之極名離欲也。佛地論離欲寂靜故名梵。身者衆也。依長阿含于梵衆中以梵音語故名也。天者自在義。光明義。淨義。依智論天有叁。一人天。謂帝王。二生天。謂欲色天。叁淨天。謂佛菩薩等第一義天也。屍棄此雲火色。或雲火頂。以火災至此故。若修上禅即生此天。于梵衆中發大梵音諸天各自謂。唯共我語。于大千界最得自在。顔如童子。身白銀色。長半由旬。衣金色衣。非男非女。禅悅爲食。壽一劫。此依長阿含辨。德中四句。一以何度。二何所度。叁何所除。四成何德。如文可知。初禅大小等于欲界一千四天下。一千初禅始等二禅。二禅爲火災頂。一千二禅殆等叁禅。叁禅爲水災頂。一千叁禅殆等四禅。四禅爲風災頂。又梵摩此雲寂靜清淨潔。皆得亦雲梵潔。又屍棄者火災頂初禅主。又雲持髻（雲雲）。第叁十一光音者。依智論第二禅通名光音。彼天語時。口出淨光無邊。身長二由旬。壽二劫。又爲初禅火光發音。引攝令生此天故名也。德中慧定可知。第叁十二遍淨者。以叁禅中離喜故。身心遍淨。依長阿含以上方便生此天王。名淨智。四臂持風輪禦金翅鳥。德中以此是樂位故。令得真性廣樂也。第叁十叁果實者。以第四禅是世間善果中最勝故。亦名廣果也。德中以是不動位故入性寂也。第叁十四摩醯首羅者。依智論此雲大自在天。有八臂叁眼騎大白牛。知大千界雨渧數。以于大千界中最極自在更無過故立名也。又依智論第一雲。第四禅有八種。五種是阿那含住處。是淨居。叁種是凡聖共居。過八處有十住菩薩住處。亦名淨居。號大自在天王。由此當知。淨居之名有四種。一約報純淨。此通凡聖。二約德過凡。此唯那含等。叁約因。如雲有十住菩薩。十住菩薩即是十地。十地中是第十地攝報果也。四約果。謂此中有叁乘中報身淨土等。故立此名也。又准智論八天外更有別十住菩薩天也

　　第叁歎德。此文有二釋。一但顯此衆德。二通辨上來異生衆德。便即釋疑。疑雲前普賢同生同在果海。此異生衆既雜類卑末。如何亦在果海中攝。釋如文中。初二句總標。謂內修離相外預勝流故。在緣起果海中也。下別辨中二。初舉其德。後所以下釋同果海。前中二。初一句外化普周。次內德盈滿。盈滿中四。初叁業殊勝。二同佛所乘。叁斷德離染。四照燭真源。初中先身成妙色。二意善安住。叁語辯不傾。此中初離不勘說。故在衆不傾。後離不能答。故難無能壞。所以具此勝叁業者由佛所乘常現前故。所以佛乘得現前者由離二障故。所以得離此二障者由睹勝緣故。是故入佛海也。此即以後釋前。又義以前釋後。謂由具此勝叁業故佛乘現前。佛乘現前故得離二障。離二障故得見佛法界身。是故得在衆數。以若具障者視日尚失眼光。況得見佛。如下如盲等。又斷德中二句。初習種全滅。後句正使久除。文可見。釋同中二。初果能攝因。二因能入果。初中二。先征。次釋。征意所以此衆同在佛海中耶。釋意以佛成彼故不別也。于中有叁。一舉佛爲行緣。二種種因緣下明依緣成行。叁各隨下結行屬緣。前中叁句。一往時。二往行。叁爲物集善根。二成行中有五句。初一句令得叁賢位。二一句證地位。叁逮得下明八地已上位。四皆悉下成法雲位。五具足者結總也。叁結行屬緣中。初各隨得出結行也。悉由等者屬緣也。是故在果海中也。二因能入果者。謂乘解脫等即乘因入果故。乘別入總故。乘門入海故。如下文中十種解脫九世相即。乘此力故得因果圓滿同一際也。是故于佛果海中法門悉得自在。下文歎法門即是其事。若叁乘則不得如此。以事異故。師弟別故

　　自下大段第二。供養圓滿。從遠向近辨十八衆中。前叁十四內于四天中略舉南北。具列諸神。今此興供之中從道場神至摩睺羅伽。略此十八具顯四王。何故爾耶。釋雲。以前龍等屬西方攝。余類多分東方所收。由此二類所領多故。分王從衆。略彼二王具顯十八。今此欲明上首贊佛攝衆從…

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