《華嚴經探玄記》二 ▪第2页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁定分齊者。菩提流支雲。華嚴八會中前之五會是佛成道初七日說。第六會後是第二七日說。以十地經初雲第二七日故。又有人說。第八會是後時說。以彼文中有鹙子等五百聲聞並後時度故。此等所判恐不順文。以初七日定不說法。十地論雲。何故不初七日說。思惟行因緣行故。既言思惟。明知非說法。設有救言只不說十地非不說余法者。則不得言思惟也。下論又釋。爲顯己法樂是故不說。故知初七定非說耳。又第八會亦非後時。何得于一部經前已說半中說余經後方更續。豈令佛無陀羅尼力不能一念說一切法。祇園鹙子並是九世相入。下文雲過去一切劫安置未來今。未來一切劫回置過去世。又雲。于一念中建立叁世一切佛事。乃至廣說如是等文處處皆有。豈可所用鹙子祇園而非此類。是知此經定是第二七日所說。二攝前後者。有叁重。一于此二七之時即攝八會同時而說。若爾何故會有前後。答如印文讀時前後印紙同時。問若爾雲何重會得成。答重亦同時以無礙故。如燈光相入等。余不動升天等准釋可知。二即于此時攝彼前後。各無量劫無不皆盡。以是不思解脫時故。叁攝于重重無量念劫。如因陀羅網重收攝故。叁顯差別者。依普曜經第二七日于鹿野園爲彼五人叁轉四谛。此是小乘。依密迹力士經第二七日鹿園爲于無量大衆轉法輪時有得羅漢辟支菩薩道等。此是叁乘。依此經第二七日于樹王下爲海會菩薩轉無盡法輪。明是一乘。上叁同時者約法表本末同時。約人顯機感各異。依法華叁七日。四分律六七日興起行經七七日依五分律八七日。智論五十七日。十二遊經一年方說。此並末教機異。宜聞各別故致不同。本教機定故唯二七。四表示法者。十地論雲。時處等校量顯示勝故。此法勝故。在于初時及勝處說。此有叁義。一此經約初時表本法勝故。二末教亦同表末不離本故。叁顯本非末故。末時不定本時定故。時定二七更無異說。第五釋文者。始成正覺者意顯初始之義。然有二相。一初七日是現世之始。二第二七日是說法之始。此中是成正覺來經今七日故雲始成正覺也。通有五義。一約小乘。以生身佛于此樹下叁十四心初成正覺同諸羅漢實成非化。二約大乘。八相化身示現于此初成正覺。叁約報身。十地行滿無間道後果現圓明名初成正覺。四約法身。謂創得了因最初圓現。故曰初成。此上大乘並無初之初。五約十佛。謂遍一切因陀羅網無邊世界。念念之中皆初初成佛。具足主伴。盡叁世間。是故此即具攝前後無量劫初也。此中正唯第五兼攝前四。准可知。以此五重不相離故。攝方便故其地金剛下第二別料簡處。于中亦作五門。一定其處。二辨攝入。叁顯差別。四表示法。五釋本文。初定處者。問說此經處爲是淨土。爲是染界。設爾何失。二俱有過。何者若是淨土。何故上文雲摩竭提國。下文複雲如此四天下閻浮提等。由此當知。非是淨土。若染土者。何故下文此蓮華藏世界海六種十八相震動等。明知此經非染土說。如此相違雲何指定。答但依此經染淨二土镕融相攝有其四句。或唯娑婆。以本從末故。或唯華藏。以末從本故。此二如上辨。或雙現。以依華藏而有娑婆染淨相分。末依本故。如下文雲華藏界中娑婆世界。此之謂也。或染淨雙絕。以就果海不可說故。此上四門合爲一土。镕融無礙隨說皆得。第二辨攝入中。初明融攝者亦有叁重。一此覺樹下即攝八會人中天上。是故皆雲不離此也。二攝十方。無余刹土皆悉不離此樹王下。叁攝毛端微塵內等重重之刹。猶如帝網無有窮盡。以皆是此蓮華藏界之所攝故。二融入亦叁。謂融此覺樹入前叁重所攝處故。第叁顯差別者。然佛說經處有叁種。一唯界內十六大國化身說處。此通小乘及叁乘教。二唯界外諸妙淨土十八圓滿受用土中報佛說處。如佛地經等。此妙淨土非叁界攝而亦不離。以遍一切處故。此通叁乘及一乘說。叁染淨圓融帝網無盡蓮華藏界十佛說處。依正渾融具叁世間。此唯別教一乘說處。今此所辨正唯後一。兼攝前二。以彼本末不相離故。第四表示法者。托此勝處表示法勝。地論雲。此法勝故在勝處說。然有叁重。一此樹下得菩提故。不起此說。明表所說如所得故。非逐異機有改動故如鹿園說等。二托圓融蓮華藏界表示所說圓滿殊勝性開敷故。叁托此重重帝網之處表示所說亦重重無盡。如不思議解脫等。余義如下世界章說。第五釋本文者。文中有叁。初明道場地。二地上有菩提樹。叁樹下有師子座。此則地爲行所依本。樹爲行德建立。座爲行用攝益。如緣起性各全融攝法無不盡。然此叁位文中各以十門分別

　　初釋場地中有標釋結。標中其地金剛標其地體。謂體無不堅。下文言金剛厚地不可破壞。此之謂也。具足嚴淨標其地德。謂相無不嚴。即下文中蓮華藏界地下具攝風輪香海蓮華王等以爲嚴淨。地上具有妙寶光明香河樹網。如是上下淨德圓備故雲具足。此則垢無不盡曰淨。德無不滿曰嚴。二別釋中十句。顯十種嚴淨。一寶華嚴淨。二寶輪嚴淨。叁妙色嚴淨。四幢等嚴淨。五香鬘嚴淨。六寶網嚴淨。七雨寶嚴淨。八華樹嚴淨。九佛力嚴淨。十奇特嚴淨。具此十種故雲具足嚴淨。初寶華嚴淨者。謂衆寶雜華具四義故。一微妙義。二開敷義。叁出菓義。四嚴淨義。下文言。寶華遍覆一切地悉能長養佛功德。二寶輪嚴淨者。謂此寶輪具足五義故。一圓滿義。離缺減故。二攝德義。輻辋等具故。叁轉動義。從此向彼故。四摧惑義。如碾碎等故。五降伏義。如聖王輪寶故。又寶是可貴義。下文言。寶華成妙色莊嚴光明輪。充滿諸法界。十方靡不遍。叁色相嚴淨。謂此妙色具四義故。一炳著義。具形顯故。二即空義含虛而立故。叁具德義。一攝一切故。四有用義。衆生見聞獲勝益故。此類多端。故雲無量無不交飾。故雲莊嚴。謂此器海深而且廣。蘊德包含潤益無邊故雲如海。大海十相于此應辨。下文世界海名從此而立。四幢等嚴淨。謂幢旙蓋光四義別故。幢有二義。一高出。二降伏。如帝釋幢。幡有二義。一幖幟。二隨緣蓋。亦二義。一顯勝。二蔭覆光。亦二義。一除闇。二照現。下文雲。于寶幢中有光明。垂寶旗幡而莊嚴。五香鬘嚴淨。謂妙香是芬馥義。妙華是開敷義。妙鬘是貫穿義。以此叁事遍布周圍以成供養。又亦以妙香之華穿以成鬘。垂幢四面以成莊嚴。下文雲。懸雜華鬘爲莊嚴。六寶網嚴淨。網是隱映莊嚴。下文雲。寶輪羅網彌覆其上。依稱贊淨土經七寶者。一金。二銀。叁吠琉璃。四頗胝迦。五赤真珠。六阿濕摩揭拉婆。七牟娑陀揭拉波。七雨寶嚴淨。謂所雨廣多無不皆成法門之用。故雲自在。即現身說法此之謂也。八寶樹嚴淨。謂衆德建立義也。下文雲。清淨寶樹雲莊嚴。普能照明一切身。故光茂也。九佛力嚴淨。謂佛神力故者舉其所因。令此等者辨其所成。一令體廣。二相嚴。叁用照。下文雲。一切世界海有無量莊嚴寶輪無邊色。如來神力起。十奇特嚴淨。依智論寶有叁種。一人寶。如輪王珠寶能雨物之用。二天寶。謂諸天所有並堪使喚。叁菩薩寶。堪令說法度人。今此菩薩寶望前人天已爲奇特之寶。況如來所有無盡善根所生之寶並甚奇特。以即是法門複是事寶故也。下一句總結。以善根無限量故。出生嚴具。亦無限量故。雲無量善根莊嚴道場。又亦以此善根即用莊嚴。如下文雲百萬億波羅蜜雲及善根雲等以嚴寶座。今亦同彼故也。無量者。下文雲。盧遮那佛過去行令佛刹海甚清淨。無量無數無邊際彼一切處自在轉。余義至後品中廣明。此中亦有總別同異成壞六相。可准通之。場地竟

　　第二覺樹中亦十句。初一總句。菩提樹有叁釋。謂鄰近依主及持業。以圓教中依正無礙人法相是故。得菩提即樹也。高出六天顯曜十方。故雲殊特。此是總句也。下以九句別顯殊特。一幹殊特。謂是樹身明淨堅固義故。雲淨琉璃等。二枝殊特。謂樹枝[條-（仁-二）+彳]是方便隨機差別義故。雲寶枝等。叁葉殊特。謂枝[條-（仁-二）+彳]頭葉是蔭機成益義故。雲寶葉等重（平聲）雲是龂齶義。又重（上聲）雲是叆叇義。四華殊特。是衆行绮飾義。即益所成行故。雲雜色等。五菓殊特。是行成感果義。如意者。一如能化意平等救故。二如所化意求皆得故。摩尼是珠寶通名。簡通取別故。雲如意摩尼。又此上五句成一樹體。謂淨法界如地。顯現佛身如地生樹。隨機見異如樹枝分。見無不益如葉成蔭。由益成行如樹花敷。行滿得果如樹生果。此約起化攝生現于佛樹。又釋。本識如地。識中菩薩種姓如樹子。發菩提心如生樹芽增修正行如長養樹身。隨位造修如樹分枝。此約自行。蔭覆利他如樹葉蔭。自他二行交飾如華。因圓果現如樹成菓。此約修行次第。以成佛樹。此上五句明樹體攝衆德。下有四句。明此覺樹妙用自在。謂第六句顯光殊特。謂光用遍至。七化現殊特。謂隨所至處現作佛事。以無際故不可極。即一切處也。無休故不可盡。即一切時也。八法殊特。謂于諸處作何佛事。普現大乘菩薩道教。以是阿含光明故能現法。又此上叁句如其次第是身意語叁業所攝。九佛力殊特。謂佛力加持出音贊德。若不樹中自出音贊世人無有能知如來勝功德者。此十句中六相總別可准知之。覺樹竟也

　　第叁寶座殊勝。于中亦有十句。初一是總。依智論佛爲人中師子。佛所坐處若床若地皆名師子座。王坐處亦爾。又坐此座說于無畏師子吼法。是故亦名師子座。下離世間品明十種座。中師子座。分別演說甚深義。此上皆依主釋。或亦持業釋。以依正渾融故。又以此座苞含法界。人法教義一切法及彼十方諸佛世界深廣殊特故。雲不可思議謂如大海。下以九句別顯不思議。一嚴飾不思議。謂體攝衆德故雲衆妙寶華等。二流光不思議。謂妙用無方如雲普遍故雲流光等。叁含攝不思議。謂內含無數菩薩大海故雲藏也。四語業不思議。謂大音遠振成益難量故雲不思議。又此上叁句隨其所應。是身意語叁業用也。五加持不思議。謂雖此座流光普照。然佛光明重更彌覆。顯殊勝故。以摩尼珠光可有照及四十由旬覆輪王宮。今佛光明遍照法界。彌覆此座…

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