《華嚴經探玄記》一

　　魏國西寺沙門法藏述

　　歸依大智海　　十身盧舍那

　　充滿諸法界　　無上大慈尊

　　方廣離垢法　　圓滿解脫輪

　　普賢文殊等　　海會大菩薩

　　我在具縛地　　悕心大法門

　　唯願見加哀　　令增念智力

　　開此秘奧藏　　廣益于自他

　　願令法久住　　傳燈報佛恩

　　夫以法性虛。空廓無涯而超視聽。智慧大海深。無極而抗思議眇眇玄猷。名言罕尋其際。茫茫素範。相見靡究其源。但以機感萬差。奮形言而充法界。心境一味。泯能所而歸寂寥。體用無方。圓融叵測。于是無像現像。猶陽谷之升太陽。無言示言。若滄波之傾巨壑。是故創于蓮華藏界。演無盡之玄綱。牢籠上達之流。控引令階佛境。然後化沾忍土。漸布慈雲。灑微澤以潤叁根。滋道牙而歸一揆。是知機緣感異。聖應所以殊分。聖應雖殊不思議一也。華嚴經者。斯乃集海會之盛談。照山王之極說。理智宏遠。盡法界而亘真源。浩汗微言。等虛空而被塵國。于是無虧大小。潛巨刹以入毫端。未易鴻纖。融極微以周法界。故以因陀羅網參互影而重重。錠光玻黎照塵方而隱隱一即多而無礙。多即一而圓通。攝九世以入刹那。舒一念而該永劫。叁生究竟堅固種。而爲因。十信道圓普德顯。而成果。果無異因之果。派五位以分镳。因無異果之因。總十身以齊致。是故覺母就機于東城。六千[跳-兆+（梳-木）]其十眼。童子詢友于南國。百十圓成以一生。遂使不越樹王六天斯屆。讵移華藏。十刹虛融。示寶偈于塵中。齊輝八會。啓王珠于性德。七處圓彰。浩浩铿鋐。隔思議而逈出。巍巍煥爛。超視聽于聾盲。是故舍那創陶甄于海印。二七日旦爰興。龍樹終俯察于虬宮。六百年後方顯。然即大以包含爲義。方以軌範爲功。廣即體極用周。佛乃果圓覺滿。華譬開敷萬行。嚴喻飾茲本體。經即貫穿縫綴。能诠之教著焉。從法就人寄喻爲目。故雲大方廣佛華嚴經。世間淨眼品者。器等叁種顯曜于時。光潔照明況于淨眼。法喻合舉故雲世間淨眼。語言理一。格類相從。故稱爲品。此經有叁十四品。此品建初故稱第一。故言大方廣佛華嚴經世間淨眼品第一。余義如下說

　　將釋此經略開十門　一明教起所由　二約藏部明所攝　叁顯立教差別　四簡教所被機　五辨能诠教體　六明所诠宗趣　七具釋經題目　八明部類傳譯　九辨文義分齊　十隨文解釋

　　初教起所由者。先總辨。後別顯

　　總者。夫大教之興因緣無量。故智論之初。廣辨般若教起因緣。如須彌山不以無事及小因緣而能令動佛。亦如是。大因緣故而有所說。所謂般若波羅蜜。流行世間廣益群品故也。法華亦雲。如來爲一大事因緣故出現于世。所謂開示悟入佛知見等。此經下雲。如來應供等正覺性起正法不可思議。所以者何。非少因緣成等正覺出興于世。以十種無量無數百千阿僧祇因緣。成等正覺出興于世。何等爲十。一者發無量菩提之心不舍一切衆生。如是等乃至廣說應知

　　次別顯者。略提十義以明無盡。何者爲十。謂由法爾故　願力故　機感故　爲本故　顯德故　顯位故　開發故　見聞故　成行故　得果故

　　初法爾故者。一切諸佛法爾皆于無盡世界。常轉如此無盡法輪如大王路法爾常規。無停無息盡窮未來際。是故下文不思議品雲。一切法界虛空等世界。悉以毛端周遍度量。一一毛端處于念念中。化不可說不可說佛刹微塵等身。乃至盡未來際劫。一一化佛身有不可說不可說佛刹微塵等頭。一一頭有不可說不可說佛刹微塵等舌。一一舌出不可說不可說佛刹微塵等音聲。一一音聲說不可說不可說佛刹微塵等修多羅。一一修多羅說不可說不可說佛刹微塵等法。一一法中說不可說不可說佛刹微塵等句身味身。複不可說不可說佛刹微塵等劫說異句身味身。音聲充滿法界一切衆生無不聞者。盡一切未來際劫常轉法輪。如來音聲無異無斷不可窮盡。解雲。准此經文。于一毛端處于一念中出于如上業用。余念念中皆亦如是。如一毛端處如是念念業用無盡。余一一毛端次第周遍虛空法界等一切世界。各皆如是無盡無盡。此即處以毛端該于法界。時以刹那盡于劫海。謂于此處明頓起業用。謂于此時明常起業用。此亦不待因緣。諸佛法爾。此經下文所說皆爾。問若爾何故。處唯八會時局二七耶。答遮那品雲。一一微塵中佛國海安住。佛雲遍護念彌綸覆一切。又雲。一毛孔中無量佛刹莊嚴清淨曠然安住。彼一切處盧遮那佛于衆海中演說正法。解雲。況八會處而不該攝十方法界。又發心品雲。知無量劫即一念一念即是無量劫。解雲。況二七日時不攝無量劫海。不思議品雲。一切諸佛于一微塵中普現叁世一切佛刹。于一微塵中普現叁世諸佛自在神力。于一微塵中普現叁世一切衆生。于一微塵中普現叁世一切諸佛佛事。解雲。此中塵內叁世通括一切前後際劫。是謂諸佛法爾常說故也

　　二願力故者。謂是如來本願力故。令此教法稱機顯現。是故盧遮那品雲。十方國土中一切世界海。佛願力自在普現轉法輪。又雲。盧遮那佛神力故一切刹中轉法輪。普賢菩薩願音聲。遍滿一切世界海。解雲。即是此經該于十方。虛空法界等一切世界及諸塵內諸刹土中。同時說此經者。皆是本師願力所致。是故下諸會初皆雲盧遮那佛本願力故。又雲集品頌雲。無量無數劫此法甚難值。若有得聞者當知本願力。解雲。此即由佛願力令衆得聞。又雲。如來不出世亦無有涅槃。以本大願力顯現自在法

　　叁機感故者。如來平等無有改易。隨應衆生現身說法。此有叁義。一以佛果色聲清淨功德爲增上緣。應彼機感以成攝化。雲集偈雲。有眼有日光能見微細色。最勝神力故淨心見諸佛（此現身也）。又法界品雲。佛于過去行得一微妙音。無心于彼此而能應一切。（此說法也）二佛果無有色聲粗相。但以平等理智增上願力。機感相應有形言現。雲集偈雲。叁世一切佛法身悉清淨。隨其所應化普現妙色身。又雲。一切諸如來無有說佛法。隨其所應化而爲演說法。叁通上二義有無無礙。以稱法界無障礙故舍那品雲。佛身充滿諸法界。普現一切衆生前。應受化器悉充滿佛。故處此菩提樹。一切佛刹微塵等爾所佛。坐一毛孔皆有無量菩薩衆。各爲具說普賢行。解雲。正是此經所說分齊

　　四爲本故者。謂將欲逐機漸施末教故。宜最初先示本法。明後依此方起末故。是故最初說此經法。然後方于鹿園等處漸說枝末小乘等法。又下性起品雲。猶如日出先照高山等。如下立教中引說

　　五顯德故者。謂顯佛果殊勝之德。令諸菩薩信向證得。此有二種。一依果謂蓮華藏莊嚴世界海。二正果謂如來十身通叁世間等。並如下文說。此二無礙有四句。一依內現依。如塵內現刹海。二正內現正。如毛孔現佛等。叁正內現依。如毛孔現刹等。四依內現正。如塵內現佛等。是故隨舉一門即攝一切。無不皆盡。並如下說。爲顯此果德故說是經

　　六顯位故者。爲顯菩薩修行佛因。一道至果具五位故。此亦二種。一次第行布門。謂十信十解十行十回向十地滿後。方至佛地。從微至著階位漸次。二圓融相攝門。謂一位中即攝一切前後諸位。是故一一位滿皆至佛地。此二無礙廣如下文諸會所說

　　七開發故者。爲欲開發衆生心中如來之藏性起功德。令諸菩薩依此修學破無明[谷-禾+卵]顯性德故。此亦有二種。一以言說顯示。令知有故。二教其修行得顯現故。如下文破微塵出經卷等。具如彼說

　　八見聞故者。示此無盡自在法門。唯是極位大菩薩境。而令下位諸衆生等于此見聞。而得成彼金剛種子不毀不盡。要當令其至究竟位故也。亦如性起品說

　　九成行故者。謂爲示此普法令諸菩薩成普賢行。一行即一切行。初發心時便成正覺。具足慧身不由他悟。又雲。菩薩受持此法。少作方便。疾得阿耨多羅叁藐叁菩提等。此亦二種。一頓成多行。二遍成普行。並如下說

　　十得果故者。令得佛地智斷果故。亦有二種。一斷果謂除障故。即普賢品明一障一切障小相品明一斷一切斷。廣如下說二智果謂成德故。具足十身盡叁世間。逆順自在依正無礙。如不思議品等說。此上略由顯示如是十義令此經教興起故也

　　第二藏部明攝者。略顯十義以明收攝　一明叁藏　二顯所攝　叁辨二藏　四釋相違　五開種類　六定所攝　七一部收　八叁部攝　九或九部　十具十二

　　初明叁藏者

　　一名修多羅。或雲修妒路。或雲素呾囕。此雲契經契有二義。謂契理故。合機故。經亦二義。謂貫穿法相故。攝持所化故。貫穿者。世親釋雲。謂能貫穿。依故相故法故義故名素呾囕。謂于是處。由此爲此而有所說。名之爲依。真俗谛相名之爲相。十善巧法等名之爲法。隨密意等以說諸法名之爲義。又無性釋爲貫穿縫綴。解雲。貫穿是契入義。縫綴是契合義。謂以聖言貫穿義理。令不散失令不隱沒。縫綴連合。令成诠表令得久住。佛地論雲。能貫能攝故名爲經。以佛聖教貫穿攝持所應說義及所化生名爲契經。契理之經依主釋也。契經即藏持業釋也。又雜心五義。一湧泉。二出主。叁顯示。四繩墨。五結鬘。正翻名線。何故稱經。謂線能貫華經能持緯。義用相似。但以此方重于經名不貴線稱。是故翻譯逐其所重廢線存經。從譬立名

　　二毗柰耶。此雲調伏。調者和禦。伏者製滅。調和控禦身語等業。製伏除滅諸惡行故。此是所诠行。謂調伏之藏也。或翻名滅。滅有叁義。一滅業非。二滅煩惱。叁得滅果。或雲屍羅。此名清涼。叁業過非猶如火燃戒能息滅故雲清涼。十誦律中名爲性善。或雲守信。如昔所受實能持故。或雲波羅提木叉。此雲隨順解脫。由持戒故順至解脫。亦名別解脫

　　叁名阿毗達摩藏達摩名法。阿毗有七義。一名對法。此有二義。一對向。謂因智趣向涅槃果故。二對觀。謂果智觀證涅槃滅故。雖因智亦有對觀。然以仰進修故但名對向。世親攝論雲。此法對向無住涅槃能說諸谛菩提分等諸妙門故。此約因智說。此唯所诠。二名數法。梁攝論釋雲。諸法中隨一法或以名相或以別相或以通相等。數數顯此一法故名數法叁名伏法者。彼論雲。此法能伏諸說。立破二能。由正說依止等方便故。故名伏。四名通法。此能…

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