《華嚴經探玄記》一 ▪第6页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁雙泯二相盡故。經雲。夫說法者無說無示。亦其聽法者無聞無得。又此下文雲。衆生所生非是生。亦無流轉生死中。又經雲。如來不說法亦不度衆生如是等。是故此四于一聖教圓融無礙方爲究竟

　　第五會緣入實門者亦有二義。一以本收末。二會相顯性。初中以諸聖教皆從真流是故與真性常不異。如海起潮不失堿味。論中名爲真如所流十二分教。又雲。從最清淨法界等。流教法等。是故以本收末唯是真如也。二會相顯性者。謂彼一切差別教法皆悉從緣起。從緣起故必無自性。無自性故即是真如。是故空相本盡真性本現唯是真如故。經雲。一切法即如也。又下文雲。彼生滅法如如相也

　　第六理事無礙門者。亦有二義。一謂一切教法舉體真如不礙事相曆然差別。二真如舉體爲一切法。不礙一味湛然平等。前即如波即水不礙動相。後即如水即波不失濕體。當知此中道理亦爾。是故理事混融無礙唯一無住不二法門。維摩經中盛顯斯義。又此經雲。知非有是有．有是非有．非相是相．相是非相。良由本以非有爲有。是故此有即是非有。聖教准此理事無礙思之可見

　　第七事融相攝門者。亦有二義。一相在。二相是。初中先一在一切中。謂如一教法不礙在事全是真理。真理遍余一切事中同理。教事亦如理遍。是故一切法中常有此一。依是義故無一微細塵毛等處無佛說教。故此經雲。一切佛刹微塵中盧舍那現自在力。弘誓願海振音聲調伏一切衆生類。二一切在一中。謂無分齊理既不改性而全是事。是故一事攝理無不皆盡。余事如理在一事中。以理無際限不可分故。隨一事處皆全攝也。是故一中常有一切依是義。故此經雲。于此蓮華藏莊嚴世界海之內一一微塵中見一切法界。又雲。于一法中解衆多法衆多法中解了一法。若具通說有其四句。初一在一中。謂別說一切差別事中一一各有彼一法故。二一在一切中。謂通說一切悉有一故。叁一切在一中。謂別說一中攝一切故。四一切在一切中。謂通說一切悉有一切故。又此常含一切之一即複恒在彼一切中。同時自在無障無礙。不動一方遍十方等。皆是此義思之可見。既一切法悉爲教體。皆互相收圓融無礙方是此經教之體性。二相是者。先一即是一切。謂如一教事既全是真理。真理即爲一切事故。是故此一即是一切。一切即一反上應知。此經雲。若一即多多即一義味寂滅悉平等。通亦四句准前思之。良以全理之事與全事之理非一非異。由非一門故得相在也。由非異門故得相是也。深思可見。依是義故一句即是一切句而無窮盡。一切亦爾。下文雲。欲具演說一句法阿僧祇劫無窮盡。如是自在是此教體。第八帝網重重門者亦二義。先辨一門後類顯一切。前中如一句內即具一切。此一中一切複一即一切。如是重重具即不可窮盡。總是一句

　　二類顯者。如此一句余一切句一一皆爾。是即無盡無盡具唯普眼所知非是心識思量境界。下文雲。于彼一一修多羅分別諸法不可說。于彼一一諸法中又說諸法不可說。又雲。若于一小微塵中有諸佛刹不可說。于彼一一佛刹中複有佛刹不可說。解雲。如是重重如因陀羅網。是謂此經圓宗教體

　　第九海印炳現門者。亦有二義。一約果位。如前差別無盡教法皆是如來海印定中同時炳然圓明顯現。設所化機亦同緣起在此中現。是故唯以此叁昧海爲斯教體如下文雲一切示現無有余海印叁昧勢力故。二約因位。要普賢等諸大菩薩方得此定同前業用亦無差別。是故十信滿處普賢位中亦得此定。如賢首品說

　　第十主伴圓備門者。謂此普法教不孤起必主伴隨生。如下文普莊嚴童子聞佛說一切法界無垢莊嚴經。有世界微塵數修多羅以爲眷屬。如是等文處處皆有。此眷屬經有其二義。一同類。二異類。初同類者。如說十住十方各有十刹塵數菩薩來證。同名法慧。我等佛所亦說十住。大衆眷屬名味句身等無有異。是故當知一十住經十方各有十刹塵數修多羅等以爲眷屬。如一十住余一切處所說十住皆攝爾許塵數眷屬。十住既爾余十行等一一品會皆有證法。數量准釋可知。二異類者。謂隨一方一界爲一類機說一會法。既無結通十方等說。故非主經。然亦與主爲勝方便故爲眷屬。是故主經必十方塵道同時同說。伴經不爾隨方各別。是故一一主經各有塵數眷屬。是謂本末相資主伴圓備。教體門竟

　　第六宗趣者。語之所表曰宗宗之所歸曰趣。然此大經宗趣難辨。略敘十說以顯一宗

　　一江南印師敏師等多以因果爲宗。謂此經中廣明菩薩行位之因及顯所成佛果勝德。下文所說不離此二故以爲宗

　　二大遠法師以華嚴叁昧爲宗。謂因行之華能嚴佛果。此上二說但得所成行德遺其所依法界

　　叁依衍法師以無礙法界爲宗

　　四依裕法師。以甚深法界心境爲宗謂法界門中義分爲境。諸佛證之以成淨土。法界即是一心。諸佛證之以成法身。是故初品之內。初天王偈贊無盡平等妙法界悉皆充滿如來身。末後複明入法界品。故知唯以法界爲宗。此上二說但得所依法界遺所成行德

　　五依光統師以因果理實爲宗。即因果是所成行德。理實是所依法界。此雖義具然猶未顯

　　六今總尋名案義以因果緣起理實法界以爲其宗。即大方廣爲理實法界。佛華嚴爲因果緣起。因果緣起必無自性。無自性故即理實法界。法界理實必無定性。無定性故即成因果緣起。是故此二無二。唯一無礙自在法門故以爲宗

　　七別開攝法界以成因果。謂普賢法界爲因。舍那法界爲果。是故唯以法界因果而爲宗趣。于中分別有十事五對。一所信因果。如初會中舍那品內先明蓮華藏世界果後顯普莊嚴因。二差別因果。如第二會至小相品說。于中初二十五品說五位差別因。後叁品說叁德差別果。叁平等因果。如普賢品說平等圓因性起品說平等滿果。上二門是生解因果。四成行因果。如離世間品中二千行法內先明因行後顯果行。五證入因果。如入法界品先祇洹林中現自在果後善財童子辨證入因。因果五周一部斯畢。是故唯辨因果不失所依。但以因果爲宗理亦無咎

　　八會因果以同法界。法界法門略顯十事五對。一教義相對。舉此所說教法爲宗。意顯所诠義理爲趣。或反此。以辨義深教勝故。二理事相對。舉事法爲宗。意取理性爲趣。或反此。以依理性方成事故。叁境智相對。舉所觀境。意欲令成觀智行故。或反此。以令修起智證同真境故。四行位相對。舉所依之五位。意令依之修成勝行。或反此。以積行成位故。五因果相對。勸彼修因。意在證果。或反此。以舉果勸樂令修因故。此上五對通于一部處處皆有故不別屬。是故唯辨法界不失所成。但以法界爲宗理亦無違

　　九法界因果分相顯示中。亦有十義五門。一無等境即理實法界。此有二位。一是出纏最淨法界。二是在纏性淨法界。此二爲所信所證故。二無等心。此亦二義。一大菩提心爲普賢行所依本故二信悲智等隨行起故。叁無等行。此亦二義。一差別行各別修故。二普賢行一即一切故。四無等位。此亦二義。一行布差別位比證不同故。二圓融相攝位一位即具一切位故五無等果。此亦二義。一修生果二修顯果。此五門十義通收此經一部略盡。是故具以爲宗。義亦備矣

　　十法界因果雙融俱離。謂性相混融無礙自在亦有十義。一由離相故。因果不異法界。即因果非因果也。二由離性故。法界不異因果。即法界非法界也。叁由離性不泯性故。法界即因果。以非法界爲法界也。四由離相不壞相故。因果即法界。以非因果爲因果也。五由離相不異離性故。因果法界雙泯俱融。回超言慮也。六由不壞不異不泯故。因果法界俱存現前。爛然可見也。七由上存泯複不異故。超視聽之法恒通見聞。絕思議之義不礙言念也。八由法界性融不可分故。即法界之果統攝法界無不皆盡。因隨所依亦在果中。是故佛中有菩薩也。九即法界之因攝義亦爾。故普賢中有佛也。十因果二位各隨差別。一一法一一行一一德一一位皆各總攝無盡無盡諸法門海者。良由無不該攝法界圓融故也。是謂華嚴無盡宗趣。余義如指歸等說

　　第七釋經題目者。略釋十名。一數名。二法名。叁喻名。四義名。五德名。六事名。七開名。八具名。九合名。十品名

　　初數名者。依梁攝論第十勝相雲百千經者。是華嚴經有十萬頌名百千經。此即從本數以立其名

　　二法名者。依智度論屬累品雲名不思議解脫經有十萬偈。又彼中自指是華嚴故良爲此經所說之法皆一攝一切無不悉是不思議解脫故以爲名

　　叁喻名者。依涅槃經及觀佛叁昧經名此經爲雜華經。以萬行交飾緣起集成從喻標名。猶雜華耳

　　四義名者。如下離世間品出生菩薩深妙義華等十義立名。至彼當辯

　　五德名者如性起品末就十勝德以立其名。亦至彼當釋

　　六事名者華嚴之稱梵語名爲健拏骠诃。健拏名雜華。骠诃名嚴飾。日照叁藏說雲。西國別有一供養具。名爲骠诃。其狀六重下闊上狹飾以華寶。一一重內皆安佛像。良以此經六位重疊位位成佛正類彼事故立此名。人天八會亦似彼應知

　　七開名者此一名開爲十事五對。一通別一對。謂大方廣等一部通名。世間淨眼是當品別目。二就通中教義一對。謂大等是所诠義。經之一字是能诠之教。叁就義中法喻一對。謂大等是法。華嚴爲喻。四就法中境智一對。謂大等是所證所覺。佛是能證能覺。亦是人法一對。五就境中簡持一對。謂大字是能簡。方廣爲所簡。即簡大異小簡實異權簡果異因故也

　　八具名者。大有十義。一境大。謂十蓮華藏及十佛叁業無邊依正爲所信境。如初會等說。二心大。謂依前大境起大心故。如賢首品及發心品說。叁行大。謂依大心起大行故。如離世間品等說。四位大。謂積大行成大位故。即五位圓通等。如第二會至第六會來說。五因大。謂行位普圓生了究竟。如普賢品等說。六果大謂隨緣自體果德圓明。如不思議品等說。七體大。謂大用平等皆同真性。如性起品等說。八用大。謂念念益生頓成行位。如小相品等說。九教大謂一一名句皆遍一切。如下結通等說。十義大。謂所诠皆盡無邊法界。如一塵含十方一念包九世八會等說。此上十義一一統收一切法盡莫不稱大…

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