《華嚴經探玄記》一 ▪第3页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁聲高五印。群邪稽颡。異部歸誠。大乘學人仰之如日月。獨步天竺各一人而已。以所承宗別。立教不同。謂戒賢即遠承彌勒無著。近踵護法難陀。依深密等經瑜伽等論立叁種教。謂佛初鹿園說小乘法。雖說生空然猶未說法空真理。故非了義。即四阿含等經。第二時中雖依遍計所執自性說諸法空。然猶未說依他圓成唯識道理。故亦非了義。即諸部般若等教。第叁時中方就大乘正理具說叁性叁無性等唯識二谛。方爲了義。即解深密等經。又此叁位各以叁義釋。一攝機。二說教。叁顯理。且初唯攝聲聞。唯說小乘。唯顯生空。二唯攝菩薩。唯說大乘。唯顯二空。叁普攝諸機。通說諸乘。具顯空有。是故前二攝機教理各互有阙故。非了義。後一機無不攝教無不具理無不圓故。爲了義

　　第二智光論師遠承文殊龍樹。近禀提婆清辯。依般若等經中觀等論亦立叁教。謂佛初鹿園爲諸小根說小乘法。明心境俱有。第二時中爲彼中根說法相大乘。明境空心有唯識道理。以根猶劣未能令入平等真空故作是說。于第叁時爲上根說無相大乘。辯心境俱空平等一味。爲真了義。又此叁位亦叁義釋。先攝機者。初時唯攝二乘人機。第二通攝大小二機。以此宗計一分二乘不向佛果。叁唯攝菩薩。通于漸頓。以諸二乘悉向佛果無異路故。二約教者。初唯說小乘。次通叁乘。後唯一乘。叁約顯理者。初破外道自性等故。說緣生法定是實有。次即漸破二乘緣生實有之執。說此緣生以爲似有。以彼怖畏此真空故。猶存假有而接引之。後時方就究竟大乘說此緣生即是性空平等一味不礙二谛。是故法相大乘有所得等屬第二教。非真了義。此叁教次第如智光論師般若燈論釋中。具引蘇若那摩诃衍經說。此雲大乘妙智經。此昔所未聞也

　　第四會相違者。問此二說既各聖教互爲矛楯。未知爲可和會爲不可會耶。答無會無不會。初無會者。既並聖教。隨緣益物何俟須會。即是智論四種悉檀中各各爲人悉檀。亦是攝論四意趣中衆生樂欲意趣。于一法中或贊或毀。是故二說不須強會。二無不會者。有二門。一約教應機。二約機領教。前中但佛教門了與不了有其四位。一約攝機寬狹。二約言教具阙。叁約益物大小。四約顯理淺深。初者若唯攝二乘不兼菩薩。或唯菩薩不兼二乘。各攝機狹故非了義。若寬攝叁機周盡方了義。二者若唯說小不兼說大。或唯說大乘不兼小乘教。言各有阙故非了義。若言包大小具足叁乘方爲了義。深密經等據上二門。戒賢所判亦有道理。叁約益物大小者。若令一切衆生得小乘益。或令一切有情得大乘益。有得小益不能全令得究竟益。俱非了義。若能令彼一切衆生及入寂二乘。悉皆當得大菩提益。方爲了義。四顯理淺深者。若于緣起隨說實有。或雖破實猶存假有。既會相未盡顯理未極故。非了義。若說緣生即是性空不礙緣起融通無二。會緣既盡理性圓現。方爲了義。彼妙智經據上二門。智光所判甚有道理。是故二說各據別門互不相至。豈有相違。二約機領教者。問二說叁教各初說小。華嚴初說如何會釋。答諸德叁釋。一雲此叁法輪約漸悟機說。華嚴最初約頓悟機說。若爾密迹力士經初時具說叁乘法。此爲屬漸爲屬頓耶。若是漸教應唯說小。若是頓教應唯說大。彼既具叁極成違害。是故此釋亦難用也。一雲若依顯了門。則有如前叁法次第。若約秘密門即諸說同時。若爾者即初時小顯而大密。何不以大顯而小密耶。又判此顯密出何聖教。理既不齊。複無聖教。故難依用。此上二釋此叁法輪攝法不盡。初即漸而非頓。後即顯而非密。一雲但是如來圓音一演。異類等解。就小結集唯說小乘。就大結集唯說大乘。就通結集具說叁乘。若爾隨一結集俱無前後。何有如此叁教次第。今解此難便會二說。泛論如來圓音說法大例有二。一爲此世根定者說。二爲此世根不定說。初中叁節。一或有衆生此世小乘根性定者。見佛始終唯說小乘。如小乘諸部。結集叁藏總無大乘。二或有衆生此世叁乘根性熟者。見佛始終但說叁乘。如密迹力士經。佛初鹿園說法之時。無量衆生得阿羅漢果。無量衆生成辟支佛道。無量衆生發菩提心。住初地等。乃至廣說。大品大般若亦同此說。以此義准後時所說。皆通具此叁乘。如諸大乘經中所說。叁或有衆生此世一乘根性熟者。即初見佛于樹王下華藏界中依海印定。唯爲菩薩演說無盡圓滿自在無礙法門具足主伴。乃至終極亦同此說。以此法中通括九世攝前後故也。二爲不定根者。有二位。一此世小乘根不定故堪可進入叁乘位者。即初聞唯小以爲不了。次聞唯大亦非是了。後聞具叁方爲了義。解深密經就此根辯。二此世小乘根不定故堪可進入一乘位者。即初唯說小爲不了教。次通大小亦非了教。後會叁歸一唯說一乘方爲了教。妙智經當此意也。由根不定有此二門。是故二師各述一門故不相違。由有如是此世根定及不定故。是故令彼教門或有前後。或無前後。准釋可知

　　第五明現傳者。當今諸德于大乘中自有二說。一立叁乘大乘。以此宗許入寂二乘定不成佛。是故約彼五性差別具說叁乘。二立一乘大乘。以此宗許入寂二乘亦並成佛。是故約此佛性遍有唯說一乘。前師引教成立雲。如大般若經第五百九十雲。若有情類于聲聞乘性決定者。聞此法已速能證得自無漏地。于獨覺乘性決定者。聞此法已速依自乘而得出離。于無上乘性決定者。聞此法已速證無上正等菩提。若有情類雖未證入正性離生。而于叁乘性不定者。聞此法已皆發無上正等覺心。又解深密經第二雲。乃至更說法要。謂相無自性性。勝義無自性性。乃至諸聲聞乘種性有情亦由此道此行迹故正得無上安穩涅槃。一切聲聞獨覺菩薩皆共此一妙清淨道。皆同此一究竟清淨更無第二。我依此故密意說言唯有一乘。非于一切有情界中無有種種有情種性。或鈍根性或中根性或利根性有情差別。解雲。此約叁乘同一所觀無性道故。密意說此名爲一乘。理實叁乘各證涅槃非是一也。又瑜伽論第叁十七雲。補特伽羅成就者。略說四種。有聲聞種性。以聲聞乘而成就之。有獨覺種性。以獨覺乘而成就之。有佛種性。以無上乘而成就之。無種性者。即以善趣而成就之。善戒地持皆同此說。又解深密經雲。一向趣寂聲聞種性補特伽羅雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導。終不能令當坐道場證阿耨多羅叁藐叁菩提。深密解脫亦同此說。十輪經第九卷亦說叁乘各定差別。如是等文並非小乘。是大乘中許叁差別。是故各爲叁乘大乘教也。二後師引彼一乘大乘教者。涅槃經叁十叁雲。一切衆生同有佛性。皆同一乘同一解脫。一因一果。同一甘露一切當得常樂我淨是名一味。又法華第一雲。十方佛土中唯有一乘法。無二亦無叁。除佛方便說。又雲。初以叁乘引導衆生。然後但以大乘而度脫之。又第叁雲。我滅度後複有弟子不聞是經。不知不覺菩薩所行。自于所得功德生滅度想入于涅槃。我于余國作佛更有異名。是人雖生滅度之想入于涅槃。而于彼土求佛智慧。大智度論第九十五亦同此說。又法華論中四聲聞內退菩提心及應化。此二聲聞佛與授記。決定及增上慢此二根未熟故。菩薩與授記。方便令發心。解雲。既但雲未熟不言無根。故知定當得佛菩提。又複雲方便令發心。即是發菩提心也。又入楞伽第二第四第七皆同說二乘無實涅槃但是叁昧力住。後必當得無上菩提。法華論雲。第四人者方便令入涅槃城故。涅槃城者。諸禅叁昧城。過彼城已令入大般涅槃城。此同楞伽住叁昧樂。離分段故假說涅槃。而實有彼變易身。故于淨土中行菩薩道。勝鬘經雲。言諸二乘得涅槃者。是佛方便。唯有如來得般涅槃。又此經及無上依經寶性論佛性論皆說入滅二乘于叁界外受變易身。又密嚴經中二乘必無灰斷永滅。如是等文亦是大乘。不許叁乘決定差別。是故名爲一乘教

　　第六定權實者。或有說者。一乘是權叁乘是實。以深密經第一時教唯爲發趣聲聞乘者。說即總無成佛。第二時教唯爲發趣修大乘者。說即總無不成佛。此二若過若不及。故俱非了義。莫若第叁時教。有種性者成。無種性者不成。方爲了義。法華既當第二時教。即是密意權說。是故勝鬘經以一乘爲方便說。是故理實但約不定種性說爲一乘。攝論莊嚴論顯揚論等皆同此釋。又法華第叁生滅度想入涅槃等。依瑜伽八十一並是變化聲聞示現入滅。楞伽密嚴皆同此會釋。無上依經寶性等論並是不定二乘向菩提者增壽變易。非謂入滅更起受身。瑜伽說本轉二識成就不成就四句中第四俱不成就者。爲聲聞獨覺入無余依涅槃界時。又八十雲。無余依涅槃界中唯有清淨真如法界。依此等文。入涅槃已。身智俱滅。根識永無。豈有變易修行成佛。是故唯有一乘非極了義。深密經中第叁時普爲發趣一切乘者說名爲了義。故知叁乘是盡理實教。又深密第二第四皆雲一乘是密意說故知是權也。或有說者。一乘是實叁乘是權。謂法華經唯一佛乘是深密經叁乘後說定性二乘滅亦不存故。方便說叁。實唯一故。若言法華是第二時教。爲引不定二乘故說一切悉皆成佛。而猶未說定性不成故非了者。若爾法華之時猶未說有定性二乘。何因彼論立四聲聞彼定性言從何處得。若有定性豈得總成。若許總成何名定性。故知定性之言牒前深密所說。後至法華明悉全成佛。是故彼論順此經文。會前權說歸後實教。故知法華定在深密後說。妙智叁教一乘在叁乘後。梁論成立正法叁中亦一乘在後。並同此說。法華中生滅度想入涅槃等。釋爲變化示現滅者。極違教理。違教者。若是變化聲聞即實是諸佛菩薩。豈可迷自所示涅槃乃生滅度之想。若作此釋元未讀經。違理者。若入涅槃是永斷滅。諸佛菩薩于所化前示現涅槃。若彼所化不定種性是勇猛者。不怖生死能修勝行。若有一類性怯弱者。怖畏生死學佛菩薩。先入涅槃擬欲于後行菩薩道。汝宗入滅既無有起。豈不誤彼一類衆生。此乃誤衆生何成引導。況複此文無不相幹。又亦未見勝鬘經意。乃辄斷一乘以爲方便。彼經雲。若如來隨彼所欲而方便說（謂二乘）。即是一乘無有二乘。二乘入于一乘。一乘者即第一義乘。又彼經中…

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