《華嚴經探玄記》一 ▪第2页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁通釋契經義故。契經稱法。此法能通彼。即法之通。梁攝論名解法。由阿毗達摩修多羅義易解故也。五名無比法。六名大法。七名擇法。此叁唯約所诠。又順正理雲。或契經名爲達摩論能決了名爲對法。此即以教對教。同上通法。或雲摩得勒伽。此雲本母。以教與義。爲本爲母。亦名分別解脫。或雲優波提舍。此雲論義。雜集中名解釋也。此契經等上叁種。皆含攝所诠出生義理。俱名爲藏。莊嚴論第四雲。彼叁及此二雲何名藏。答由攝故。謂攝一切所應知義也。初藏通持業依主。後二藏唯依主。以從所诠爲名故。余出體性及諸門分別。廣如別說

　　第二顯所攝者。此經何藏攝者。或唯契經攝。以非余二故。或二攝。以有決擇義理對法收故。或叁攝。下文亦顯諸戒行故。此約同教辨。或是下文十藏所攝。以主伴具足顯無盡故。此約別教。問叁藏據教。十藏約義。如何以義而雲攝教。答若小乘教義俱不融。叁乘義融教不融。一乘教義俱融。是故得攝。如意言無分別觀入教攝等。叁乘中已有況一乘耶。但標召表示即屬教攝。思之可見

　　第叁約辯二藏者。謂聲聞藏菩薩藏。初者約聲聞小根。立叁藏教诠示聲聞理行果等爲聲聞藏。二約菩薩大根。立叁藏教诠示菩薩所行等法爲菩薩藏。莊嚴論第四雲。此叁藏由上下乘差別故。複說爲聲聞藏及菩薩藏

　　第四釋相違者。問經中亦雲。爲求緣覺者說十二因緣。何故不名緣覺藏耶。答以諸緣覺亦唯斷我執唯證生空果成羅漢入滅不殊。望于菩薩俱是下乘故不別說。問等俱是下。何故獨名聲聞藏。答以緣覺亦有出無佛世無教者故。聲聞不爾故偏得名。問小乘教中亦有诠示菩薩乘法。何不亦名菩薩藏耶。答以彼宗菩薩所斷所證所入涅槃亦與二乘無差別故。又以菩薩唯一不多故亦不說。問若爾何故。普超叁昧經叁藏品及入大乘論。說彼叁乘即爲叁藏。一聲聞藏。二緣覺藏。叁菩薩藏。答彼經論中。皆雲大乘之中有此叁藏故。非謂小也。問即據此文緣覺有藏。與莊嚴論如何會釋。答前據理果不異故合也。此約教行小別故分也。是故二說不相違也

　　第五開種類者。就聲聞藏中。准諸經論曲開叁種。一诤論聲聞藏。謂契經四阿含。調伏五部。對法二十。互相違诤。所說不同。不妨聖果。是故總名爲诤論藏。二稱實聲聞藏。謂如瑜伽聲聞地及聲聞決擇诠示聲聞行位果等。皆悉稱實與理相應。不同婆娑及諸異論。以補處所說非諸異論所能诤故。是故總名稱實聲聞藏。問此中所說既與小乘諸部不同。豈聲聞人有兩種耶。答此約教中說聲聞法盡理不盡故。開爲二。非謂聲聞亦有差別。叁假立聲聞藏。如大乘經中。爲引聲聞令回心故。所立法門亦同聲聞名數而說。如無作四谛及道品等。如諸大乘經中說。不能繁引。既非菩薩所學。是故名爲假立聲聞藏。問此中名雖同小乘義實是大。何得總說爲聲聞藏。答只爲此義名爲假立。問諸聲聞人根熟回心所學即是菩薩藏收。此假立藏于彼何用。答但聲聞回心有二種。一勝二劣。勝者一往入大不藉此藏。劣猶怖大。是故方便同彼名數。令易信受故立此門

　　第二菩薩藏中。准諸聖教亦有叁類。一小乘中菩薩藏。謂诠示菩薩依叁十四心等次第成佛。亦不論于十地行位。仍複不同聲聞等者是也。如婆娑俱舍說。二大乘共教中菩薩藏。謂诠示菩薩次第行位。雖說有回心直進不同。俱依十地行布漸次修至佛果。如瑜伽菩薩地及諸大乘經論中說。叁不共教中菩薩藏。诠示菩薩依普賢行位五位圓融。謂一位即一切位。一行即一切行。圓極法界無礙自在。始終皆齊。一一位滿即成十佛主伴具足等。故智論雲。般若波羅蜜有二。一者共。謂此大品經及余方等經與諸聲聞共說故。二者不共。謂不思議經不與聲聞共說故。解雲。此中共大之小非愚法。共小之大非別教。是故有叁菩薩藏也。問菩薩聲聞二藏別故。即彼二人各別得果。菩薩藏中既分叁位。應叁種菩薩各別成佛。答成佛唯一。但機有淺深。教說叁類。匪謂成佛體實有叁。今就教開不約佛體。問若叁說俱稱理。佛體亦成叁。若成佛理是一。二說即爲虛。答于一成佛通有叁義。一以本從末門。如小乘說。以同聲聞故。二開本異末門。如共教說。以與聲聞相對辨異故。叁末盡唯本門。如不共教說。二乘聾盲無對異故。佛體圓融具斯叁義。是故叁說各異佛無若幹。是故今菩薩藏中有此叁類

　　第六定所攝者。此經何藏攝者。俱非前叁聲聞藏攝。于後叁種菩薩藏中正唯後攝。以智論中別指此經爲不共故。或叁類中唯除初一後二俱攝。以此經中具普別故。或亦通彼假立聲聞藏收。以經中亦辨四谛等故。或亦總通二藏所收。以聲聞藏法並依一乘法界所流味無別故

　　第七一部攝者。于十二部中或唯約方廣一部所攝。對法論說一切有情利益安樂所依處故。宣說廣大甚深法故。名爲方廣。又瑜伽說聲聞藏中無方廣故。或此經題目已顯現故

　　第八叁部攝者。謂記別。自說。方廣。以法華中說余九部爲小乘故。此經非彼故唯叁攝

　　第九或九部攝者。謂除因緣。譬喻。論義。以涅槃第叁說護大乘者受持九部。除前叁故

　　第十具十二者。一是契經攝。以涅槃經說始從如是終至奉行是契經故。二應頌。如下文。具有重頌故。叁記別。如下文。具有記成佛等故。四諷頌。如下文有直說頌等故。五自說。如下文從定起即說本分等六緣起。如下文因請說故。七譬喻。如下文廣說喻故。八本事。如下說盧舍那等及普賢本所經本事故。九本生。如下說舍那等本生相故。十方廣一門可知。十一希法。如下文毛孔說法及座出衆寶柱現佛等。十二論義。如瑜伽八十一說。謂諸經典循環研核。摩怛理迦。一切了義經皆名摩怛理迦。謂于是處世尊自廣分別法相等。如下文明難品等說。是故此經具有十二部攝也。余義如下十二部經處說。藏部攝竟

　　第叁明立教差別者。略提十類　一敘古說　二辯是非　叁述西域　四會相違　五明現傳　六定權實　七顯開合　八教前後　九就義分教　十以理開宗

　　初中。古來諸德立教多端。難以具顯。略敘十家。以成龜鏡

　　一後魏菩提留支立一音教。謂一切聖教唯是如來一圓音教。但隨根異故分種種。如經一雨所潤等。又經雲。佛以一音演說法。衆生隨類各得解等

　　二陳朝真谛叁藏等立漸頓二教。謂約漸悟機。大由小起。所設具有叁乘之教。故名爲漸。即涅槃等經。若約直往頓機。大不由小。所設唯是菩薩乘教。故名爲頓。即華嚴等經。後大遠法師等亦同此說

　　叁後魏光統律師承習佛陀叁藏立叁種教。謂漸頓圓。光師釋意一爲根未熟。先說無常後乃說常。先空後不空等。如是漸次名爲漸教。二爲根熟之輩。于一法門具足演說一切佛法。謂常與無常空不空等。一切具說。更無由漸故名爲頓。叁爲于上達分階佛境之者。說于如來無礙解脫究竟果德圓極秘密自在法門故名爲圓。即以此經是圓頓所攝。後光統門下遵統師等亦皆宗承同于此說

　　四齊朝大衍法師等立四宗教。一因緣宗。謂即小乘薩婆多等部。二假名宗。謂成實論及經部等說。叁不真宗。謂諸部般若。說即空理明一切法不真實等。四真宗。謂華嚴涅槃。明法界真理佛性等故

　　五護身法師等立五宗教。謂此于前第四宗內。開真佛性以爲真宗。即涅槃等經。第五名法界宗。即華嚴明法界自在無礙法門

　　六陳朝南嶽思禅師智者禅師等立四教。一叁藏教。亦名小乘教。如法華雲不得親近小乘叁藏學者。智論中說小乘爲叁藏大乘名摩诃衍藏。二名通教。亦名漸教。謂大乘經中通說叁乘通被叁根等。又如大品中幹惠等十地通叁乘者是也。叁名別教。亦名頓教。謂諸大乘經中所說法門道理不通小乘等者是也。四名圓教。亦名秘密教。謂法界自在具足圓滿一即一切一切即一無礙法門。亦華嚴等是也

　　七唐朝海東新羅國元曉法師造此經疏。亦立四教。一叁乘別教。謂如四谛教緣起經等。二叁乘通教。謂如般若經深密經等。叁一乘分教。如璎珞經及梵網等。四一乘滿教。謂華嚴經普賢教。釋此四別如彼疏中

　　八唐吉藏法師立叁種教。爲叁法輪。一根本法輪。即華嚴經最初所說。二枝末法輪。即小乘等于後所說。叁攝末歸本法輪。即法華經四十年後說回叁入一之教。具釋如彼

　　九梁朝光宅寺雲法師立四乘教。謂如法華中。臨門叁車即爲叁乘。四衢道中所授大白牛車即爲第四乘。以臨門牛車亦同羊鹿俱不得故。若不爾者長者宅內引諸子時。雲此叁車只在門外。諸子出宅即應得車。如何出已至本所指車所住處。而不得故後更索耶。故知是權同羊鹿也。以是大乘中權教方便說故。具釋如彼法華疏中

　　十唐江南印法師敏法師等立二教。一釋迦經。名屈曲教。以逐機性隨計破著故。如涅槃等。二盧舍那經。名平道教。以逐法性自在說故。如華嚴等。彼師釋此二教略有四別。一主異。謂彼釋迦化身所說。此是舍那十身所說。二處異。謂彼說在娑婆世界木樹草座。此說在于蓮華藏世界寶樹金座。叁衆異。彼與聲聞及菩薩說。此唯菩薩極位同說。四說異。謂彼但是一方所說。此要該于十方同說。廣釋如彼華嚴疏中。第二辨是非者

　　此上十家立教諸德。並是當時法將英悟絕倫。如思禅師智者禅師等。神異感通迹參登位。靈山聽法憶在于今。雲法師依此開宗講法華感天雨華等。並如僧傳等所顯。又此諸德豈夫好異。故分聖教。但以解該群典異轸呈根。言不得已。開宗別釋。務令聖說各契其宜。問此上十說誰是誰非。答依成實論。佛說內外中間之言遂即入定時。有五百羅漢各釋此言。佛出定後同問世尊。誰當佛意。佛言並非我意。諸人問佛。既不當佛意將無得罪。佛言雖非我意各順正理。堪爲聖教。有福無罪。況此諸說各有少多聖教爲證。是故不可全非棄耳

　　第叁述西域說者。真谛叁輪。笈多四教。波頗五說。並如別說。又法藏于文明元年中。幸遇中天竺叁藏法師地婆诃羅。唐言日照。于京西太原寺翻譯經論。余親于時乃問。西域諸德于一代聖教頗有分判權實以不。叁藏說雲。近代天竺那爛陀寺同時有二大德論師。一名戒賢。二稱智光。並神解超倫。…

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