《華嚴經探玄記》二 ▪第9页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁者。謂此龍王若起嗔時。于世間人目視氣歔皆令舍命故以爲名。佛智淨光救恐怖苦。六于佛身現十方佛像。含雨潤機名無量雲。多劫嚴土名超度等。七毛孔現土名安立等。于中說法名分別等。八法稱物機故令歡喜。由離染故。知足故。巧證故也。九中一約性滿等觀。二約爲機齊等。十衆生爲嗔蓋癡覆。以悲度脫名離苦。又此龍王于鱗甲中。流出諸水。日夜不竭。濟閻浮衆生故名悲也。頌中非次。初二頌前初二法門可知。叁中初半頌淨法輪。後頌聞聲。四超頌第十法可知。五六頌二法可知。七中初半頌現雲。下半頌住壽等。八中初半頌安立界。下半頌分別等。九中初半舉往因。下半頌善惡音聲。皆爲度生故名平等。十頌前第八法門可知

　　第十六北方多聞主領二部。一夜叉此名輕捷鬼。二羅刹此名可畏鬼。如羅刹女奪人精氣。衆生心孔中有七渧甘水。取一渧令人頭痛。二渧令人心悶。叁渧令人身病。四谛已上令人死。此八部中唯緊那羅龍。毗舍阇是畜生。余五皆鬼。以夜叉羅刹力大故獨與鬼名。是故上文名此爲鬼王也。此有八王。一等觀理智也。方便量智也。此是能救下成救事。初離惡次益善。二中一普應機現勝身。二普濟生成勝益。叁中精氣有二。一惡氣謂煩惱業苦。以此中是法門夜叉故能除彼也。二善氣依大集經說國內帝王敬奉叁寶。令此國中叁種精氣增。一地氣謂五谷熟成等。二人氣謂煩惱輕薄顔貌悅澤等。叁善根氣謂常轉法輪叁寶熾盛等。此文中據生菩提分善根名生氣也。四智觀佛德。言歎顯法。五理智觀衆生即佛法身。量智照十方衆生業果故名也。六中與樂有二。初則斥邪示正樂。終則堪化令調樂。七中一任持自體力用救生。二持用智力救生也。叁謂佛福智。是地持論叁持中畢竟持也。然此福智超過衆生。是故有力能救彼也。頌中順此。八多劫修因。因能順果故雲佛具十力。頌中次第各頌一法。初二可知。叁中初半頌奪精氣。後半頌生精氣。四中初半明往昔觀歎諸聖德。後半明今成已德令他觀歎。五中初理智。後量智。六中二樂可知。七中初由有力救故令福勝。後慧深。八中初半明起隨順。後半明佛力也

　　第十七力士衆有十。一示佛色身出世。二一一毛孔重現光色。叁中法身無涯名離垢。起用普應名自在等。四中淨音有四義。謂深故廣故妙故益故皆不可量也。下頌中四句如次應知。五中二初處中現身。後衆中說法。皆有多門故雲種種。下頌中各以二句如次應知。六中二一攝相歸真故無不入真之余相。二從真起用故無真不入真之余用故名也。頌中如次各二句顯可知。七中移情住法名舉也。實通一切就淨名天。八中初功德體。此具因果。頌中初二句因。次一句果。廣照是用。頌中後一句顯也。九中現佛身土令機滅惡住善。頌中初現土。後現身。十光雲遍世灑法寶雨故名也。頌中十偈各頌一法。如前應知

　　第十八普賢衆中何故前中人人各得一法。此中一人具多法耶。以前是總中別故。異生故。此是別中總故同生故。又何故前列多人此唯一耶。以此人是形居道位德標普門。彰一即一切一切即一。以普收別故也。文中有二。謂直說重頌也。前中二初總後別。總中初自分後勝進。別中十門。一嚴土調生。此二相即融成四句。可知。二稱佛遍塵沙起佛德。叁中五位十願。二行可知。四中一門有一切門名普門。于中現一身即一切身名法界身。身皆灑法雨故名雲也。五身作諸刹名護持土。于中複以叁輪調化故名也。六遍諸佛國大會現身名衆中現。說此一乘菩薩本行名菩薩境界。七中生滅是極促也。叁世劫是極長也。一念如是知極速也。此中知有叁義。一窮彼長短際。二知彼相即入。叁達彼平等性。此叁無二故也。八菩薩根欲是能觀。境界海是所觀。辨此二別名分別顯。此中或舉境明根。或舉根取境。或俱顯可知。九中身有二。一性二用。法界亦二。一理二事。如次二身遍二法界。二界兩身自互相即。四句無礙思之。十中初廣明因法。後入一切下明其契果。又初以一言說一切門名廣等也。後一一門中複顯一切法名入等也。頌中順後釋。頌中二十偈兩偈次第頌一法門。由因果無二法體全收。故直說顯因。重頌明果。文绮互耳。初二偈中初一嚴土。後一調生。二中初一詣諸佛。謂見猶詣也。後一起功德叁中初一依位起行。後一依行入證。四中初二句頌普門。次四句頌法界身。下二句頌雲。以下法雨故名教導等也。五中初一頌持佛土。後一方便輪。六中初一頌衆中顯現。後一菩薩境界。七中二偈內各上半所知謂長短也。各下半能知謂達真也。八中初一頌菩薩根欲。此與長行文绮互也。後明境界海。九中初一體遍。後一用充。十中初一頌廣辨菩薩法。後一明入一切智。又亦可通頌。此中釋普賢分齊以八門明因陀羅網。可以知之。一理。二土。叁身。四教。五法。六行。七時。八事。事即塵等也。泛論大意約文有二。一但有使習煩惱染業及報並入凡境。自外入聖境。聖中有二。謂理量。此二各有二法。因陀羅網境界是理中量及量中之一分耳。可思准之

　　第二。明海慧等內衆者。顯因果同體故。依正無礙故。境智無二故。緣起樓觀內因外果。內即外故出菩薩也。文中有叁。初明出處。二所出人。叁興供養。初中一座在樓觀內。此是如來別住處故。二樓觀即座。如上雲寶臺是也。二所出中有叁。謂標數列名結數也。叁供養中叁。謂身意口。初一財。後二法。前中二初正供。後隨所下歸靜。初中叁大。一供大。二心大。叁田大。前中二。初有五事。謂散華燒香放光作樂雨寶如文。此等皆並是緣起法門之狀。所謂行華戒香智光語音及所說法寶。然亦不壞華等事相也。下明供分量。分量中初明供多。後明供廣。下皆大喜下明心田二大。田中先佛。後大衆。並可知。問何故外衆不辨財供。此中說耶。答外衆財供非顯勝故。內衆財供顯奇特故。此別顯也。下文雨供具等是通論故。二意業法供中二。先法。後供法中二。先明所得。後具足下結成滿。前中二。初句約境標門。下二句釋顯二利。二約智標門。下二句釋顯因果。後結成滿于中先結因圓。經雲。愛有二種。一餓鬼愛。二法愛。如來無餓鬼愛。憐愍衆生故有法愛。此中妙智巧取真理故名法愛。愛即無相名大力也。後結果滿。于中初句智德。後句斷德。又初句修成。後句入理。又初無常德。後常德。又初有爲。後無爲也。下正以供佛。問何故財供中通供佛及衆。此中唯供佛耶。答顯法供深細唯佛窮故。第叁語業供中先標人後偈贊。以一一嚴具中各出海慧等衆。今總標舉諸衆之中各一上首俱名海慧。同說此偈。故雲一切海慧等也。頌中十九偈。義分有九。一初一明體淨。謂境智無礙。二叁偈明相滿謂叁世間故。叁二偈明用勝。謂初速後益也。四二偈明往因深固。五一偈歎衆觀無厭。六四偈歎嚴座。一主二香叁鬘四光也。七二偈歎說法。八二偈歎處圓滿。九二偈歎佛普遍。如結通等

　　第二大段。發起序于中有二。初動地。二興供。初中叁。先佛力動因也。華藏動處。六種等動相也。此中四句分別。一動處。二動相。叁所爲。四泛明動時。初中問。何故此摩竭國即雲是華藏界耶。答准下文中通有四句。一或雲此界唯是娑婆。此約叁乘說。或雲即是華藏。約別教一乘辨。或雲華藏中娑婆界。此約同教一乘說。或非華藏非娑婆。此約國土海平等性說。是故隨所說法令處差別。今此文約別教說耳。第二明動相有二。一六相。謂中踴邊沒等。中邊四方爲六也。此約叁乘及同教。二十八相約別教及同教。動是掉揚不安。如風動樹。依涅槃經小動名地動。大動名大地動。有小聲名地動。有大聲名大地動。獨地動名地動。山河樹木及以大海一切動名大地動。又動名地動。動時能令衆生心動名大地動。此等約叁乘說。今此中動有叁品。一動謂一方。二遍動謂四方。叁等遍動謂八方又四方八方十方。又初獨一方動。二十方次第動。叁十方同時動。又大般若中名動等動等極動。下五相皆准此。各有下中上亦名小中大。故有十八也。起是搖起如面起。同性經中名作搖。大般若中名擊。謂加打也。覺是大聲驚悟。同性中名聲。大般若名爆。地論釋名上去。振是下聲隱隱。地論名下去。吼是平聲哮吼。湧是湧出峰桶。如泉湧等。又六方踴沒。謂東踴西沒等。又動起湧叁是色。余叁是聲。此六皆名動者初一就勝通名。余五從別爲目。如十色處同名色處初色處亦名色處。叁明動所爲者。依勝思惟梵天經論說。一令諸魔生驚怖故。二令說法時大衆不起散心故。叁令放逸者生覺知故。四令衆生念法相故。五令衆生觀說法處故。六令成就者得解脫故。七令隨順問正義故。八智論雲欲令衆生知一切法空無常故。九古德雲動其所執故。十表說大法現征祥事故。又依地論依四種衆生。一依不善衆生。二依信種種天衆生。叁依我慢衆生。四依咒術衆生等故也。第四泛明動時。如智論說有八時。如長阿含說。一大水動時。二尊神試神力時。叁如來入胎時。四出胎時。五成道時。六轉法輪時。七息教時。八入涅槃時。九若依增一經第二十八中。更加大神足比丘心得自在乃至觀地無相故動也。十若依智論第十。授諸菩薩記當得作佛爲天地人主。是時地神大喜。我今得主。是故地動。如王初位臣民慶喜稱萬歲歌舞等也。又依涅槃經。菩薩下生閻浮提時名大地動。菩薩出家成道轉法輪般涅槃是以大地六種振動。何以故菩薩下生。欲色諸天及諸菩薩等悉來侍送。發大音聲贊歎菩薩。以口風氣吹故令大地振動。又菩薩是人中象王龍王。龍王初入胎時有諸龍王。在地下或怖或怯。是故大地六種振動。第二興供文中二。初此土。後結通。前中世界諸王有二義。一是前所列王衆。二是余十方世界中王。通是二也。于中初總。次別。叁結可知。上來唯明一世界叁世間自在相竟。第二大段明結通十方。以一會即一切會顯教圓滿。攝主伴故。于中有二。初牒此土叁世間相。後正結通。前中佛坐道場者牒智正覺及器。此二果德融遍十方義相顯。故不別釋也。衆生世間同果普遍義相隱故。是故別釋。何故此衆能同佛果而普遍耶。釋中有二。初辨其所因。後正同果遍。前中叁。初定慧力故。二法門力故。叁如來力故。初中各隨已得法門分齊故名境界。依叁昧門不味定故。不廢用故。巧攝法門令普遍故名方便也。欣厭是慧也。二法力中圓法法爾速遍諸方。速令至果名勇猛法。菩薩證此隨法普周故雲通達。此同上文乘解脫力入如來海等。叁佛力中佛力令入佛境界中故能遍也。下句結同果海。度是到也。徹也。此等並是上文一一所得一法門。但前爲顯德據別廣陳。此爲牒結就通略舉。下類通可知也

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