《華嚴經探玄記》叁

　　魏國西寺沙門法藏述

　　盧舍那佛品第二

　　自下明正宗　將釋此文四門分別　一釋名　二來意　叁宗趣　四釋文

　　初釋名中。盧舍那者古來譯或雲叁業滿。或雲淨滿。或雲廣博嚴淨。今更勘梵本具言毗盧遮那。盧舍那者此翻名光明照。毗者此雲遍。是謂光明遍照也。此中光明有二種。一智光。二身光。智光亦二義。一照法謂真俗雙鑒。二照機謂普應群品。身光亦二種。一是常光謂圓明無礙。二放光謂以光警悟。此中遍者亦二種。一平漫遍無礙普周故。二重重遍如帝網重現故。此二圓融。各全體遍非是分遍。是故下文雲。佛身充滿諸法界。普現一切衆生前。如是等無量如文說。此中身智無礙故身光即智光。二遍無礙故平遍即重重。光遍無礙故光明即遍照。遍照性開覺。是故名爲佛。此明下文世界海等諸事一一皆是稱性緣起無礙離闇覺照稱光。無不普周法界名遍。此舍那佛非局報身。以通器等叁種世間具十身故。問如下文中略明五海。廣辨世界。何故不雲世界品乃題佛名耶。答古德釋雲。以從主爲名故以主勝故。舉土主以說之。今釋以佛通叁世間故。下文土等即是舍那佛。如十身中國土身等。又以依正無礙故是故標釋。互舉文绮耳。又以五海中佛海即具余四海余亦爾。以佛勝故。獨標爲軌故以爲名。余不說也

　　二來意者。前既序已。次顯正宗義次第故。是故次來

　　叁宗趣者有二。一約人二約法。人亦二。一化主。二助化。各有體相用。主中內證法智爲體。七日思惟解脫爲相。加說爲用。此叁不二唯是一果。助化中入定爲體。蒙加爲相。起說爲用。此叁不二唯是一因。此上因果融攝不二唯是一人。法中亦二。一約義理。二約教事。亦各有體相用義。理中性海爲體。別德爲相。應教爲用。此叁不二唯一義理。教事中本分內五海十智爲體。十世界及華藏界爲相。益機爲用。此叁不二爲一教事。此上教義融攝不二爲一法也。又上人法複圓融不二爲一宗趣。此四義各叁爲一緣起相即無礙。是故或唯果以俱是佛故。或唯因俱是普賢故。或教或義或人或法或體或用或主體乃至或教用。並皆攝盡准思可見。下諸會宗皆有此相。但隨法異耳

　　第四釋文中有二。一通辨經論解釋分齊生解方便。二別釋本文初中略有十種方便。一解釋決擇。二釋文方軌。叁四種悉檀。四四意趣。五四秘密。六四道理。七五力。八六相。九六釋。十八聲

　　第一解釋決擇者。依雜集論第十五雲。釋決擇者謂能解釋諸經宗要。開發彼義故。案雲彼中略開六種。廣有十四具如彼說。今略舉一門。論雲。攝釋門者。謂若于是處宣說諸經緣起所以句義次第意趣釋難。案雲緣起所以者顯教起所因也。句義次第者品會文義相生次第也。意趣者顯經宗趣也。釋難者釋外妨難也。余如彼論恐煩不述

　　第二釋文方軌者。攝論第五雲。若有欲造大乘法釋略由叁相應造其釋。一由說緣起。二由說從緣所生法相。叁由說語義。無性釋雲。爲欲開曉諸造釋者解釋道理故說略由叁相等言。世親釋雲。由此叁相隨其所應應造一切大乘法釋。案雲初由廣說自性緣起爲所依本。即阿賴耶識與諸法互爲緣起。二依此所生轉識諸法于上分別叁性道理。謂于依他所執無圓成有得不得見不見同時等。如論具釋。此二門觀道理解釋。叁由說語義。謂顯佛言下義意此有二種。一德處謂顯佛果二十一種殊勝功德。無性釋雲。已得在已圓滿饒益。故名爲德。二義處謂顯菩薩叁十二行相。無性釋雲。未得在已隨順趣求。故名爲義。此二所說皆以初句標。余句釋。此是觀說者意解釋

　　第叁四悉檀者。智論第一雲。有四悉檀。總攝一切十二部經八萬四千法藏。皆悉是實無有相違。一世界悉檀者。有法從因緣和合故有。無別性。譬如車轅軸輻辋等和合故有無別車。人亦如是。五衆和合故有無別人。若無世界悉檀者佛是實語人。雲何言我以天眼見諸衆生隨善惡業死此生彼。當知是人以世界悉檀故非第一義悉檀。二者各各爲人悉檀。觀人心行而爲說法。于一法中或聽或不聽。如爲斷見人說雜業故雜生世間得雜觸得雜受。如爲常見人說無人得觸無人得受如是等。叁對治悉檀者。對治則有。實性則無。如酸醎等于風病名藥余病非藥。不淨等于貪等亦爾准之。四第一義悉檀者。一切法性一切言論差別皆悉平等一味。解雲。或約世界說有勝義爲無。如第一說。或勝義爲有世界爲無。如第四說。或對異機說有對余機說無。如第二說。或治此病爲要于余病爲非。如第叁說。皆須得其本意法悉有用。隨言混取失意成謗

　　第四四意趣者。雜集論第十二雲。由此四意趣故。方廣分中。一切如來所有意趣。應隨決了。又莊嚴論第十叁雲。諸佛說法不離四意。攝論第五雲。以此決了一切諸佛言教。一平等意趣。謂如說言我昔曾于彼時彼分即名勝觀正等覺者。無性釋雲。謂一切佛由資糧等互相似故說彼即我。非昔毗婆屍佛即今釋迦。楞伽中約四義釋。一字等二語等叁身等四法等故說即彼。而實非彼。二別時意趣。謂如說言若誦多寶如來名者便于無上正等菩提已得決定。又由唯發願便得往生極樂世界。無性釋雲。謂勸懈怠不能于法精勤學者故作是言。此意長養先時善根。如世間說但由一錢而得于千。莊嚴論釋。此由別時得生故。解雲以後別時得彼千也。叁別義意趣者。謂如說言若已逢事爾所殑伽沙等佛。于大乘法方能解義。無性釋意約證相大乘。不就教相大乘故作是說。莊嚴論雲。如佛說一切無有自性故無生故。解雲此約證無生說。四補特伽羅意樂意趣。謂如爲一先贊布施後還毀呰。屍羅及一分修當知亦爾。無性釋雲。先爲悭貪贊歎布施。後爲樂施毀訾布施。余戒修亦爾。莊嚴論雲。由得少善便爲足故贊毀也

　　第五四秘密者。雜集論雲。如是四種于大乘中略攝如來一切所說秘密道理。梁攝論第六雲。如來所說不出四意四依。依即密也。無性攝論第五雲。四種意趣四種秘密。一切佛言應隨決了。一令入秘密。爲化怖斷有情。依世俗道理于聲聞乘中說有化生等諸有情。于大乘中說心常等。此則于大小乘說有人法。並是秘密。莊嚴論雲。應知教諸聲聞入于法義令得不怖。說色等是有故。二相秘密。謂于是處說諸法相顯叁自性。無性釋雲。爲令悟入所知相故。解雲此雖說法相意顯叁無性故爲密也。又莊嚴論雲。應知于分別等叁種自性無體無起自性清淨說一切法故。解雲此雖說叁性意顯叁無性。如次可知。叁對治秘密。謂于是處說對治行八萬四千。解雲謂于無說有于同說異等皆是密意。對治所化有情障故。說此八萬四千等也。四轉變秘密。謂如頌曰。覺不堅爲堅善住于顛倒。極煩惱所惱得最上菩提。無性釋雲。剛強流散說名爲堅。非此堅故說名不堅。即是調柔無散亂。定即于此中起堅固慧覺彼爲堅。解雲散心流動顯名不堅。散心剛強就密名堅。定心守境顯名爲堅。定心調柔密名不堅。若取顯了于散亂起堅固慧。則遠菩提。今取秘密于定心起堅固慧。則得菩提也。無性雲。謂于四顛倒善能安住知是顛倒。決定無動。解雲若取顯了則住于無常等計常等四倒之中。豈得菩提。今取秘密知此常等于無常等橫計而起。決定知此名爲善巧住于顛倒故能得菩提也。又世親釋雲。是于能顛倒中善安住義。于無常等謂常等名顛倒。于無常等謂無常等是能顛倒。此義則倒彼所計義名顛倒。于此安住故得菩提。言極煩惱所惱者無性釋雲。爲所化有情精進劬勞所疲倦故。解雲若取顯爲貪嗔等惱亂行者名爲煩惱。此則遠菩提今取秘密精進勤苦劬勞行者亦名煩惱。此則得菩提如頌處生死久惱但由于大悲。梁魏攝論及世親莊嚴對法等論並准可知

　　第六四種道理者。雜集第十一。因辨觀察契經等法應當解釋諸法道理。道理有四。一觀待道理。二作用道理。叁證成道理。四法爾道理。案雲觀待有二。一俗谛緣起要相待生。因此通染淨。二真谛之理待了因顯。此唯約淨。二作用亦二。一緣起諸法各有業用。二真如法界依持等用。叁證成亦二。一比量成立。二現量成立。四法爾亦二。一諸緣起法有佛無佛性從緣起。二真如法界性自平等

　　第七五力者。思益經第二。若人能于如來所說文字語言章句。通達隨順不違不逆。和合爲一隨其義理不隨章句言辭。而善知言辭所應之相。知如來以何語言說法以何隨宜說法以何方便說法以何法門說法以何大悲說法。梵天若菩薩能知如來以是五力說法。是菩薩能作佛事。案雲下經次第廣釋。初言說者如來說叁世法垢淨法世出世流無流等法。是言說如幻人說無決定故。乃至雲說如虛空無生滅故。當知是言說爲無所說。乃至雲是名如來言說。二隨宜者如來或垢法說淨。不得垢法性。故或淨法說垢。貪著淨法故。乃至雲生死是涅槃無退無生故。涅槃是生死以貪著故。實語是虛妄以生語見故。虛妄是實語爲增上慢人故。如來隨宜故或自說我是說常邊者。乃至廣說。叁方便者如來實不得我人衆生壽者。亦不得施亦不得悭等。乃至方便爲諸衆生贊說布施得大富等。乃至廣說。四法門者謂六根等諸法皆是解脫門。以空無我所性自爾故。乃至文字亦爾。五大悲者佛以叁十二種大悲謂一切諸法無我。而衆生不信不解。如來于此而起大悲。乃至廣說。案雲。此上五種初一約能說。以不言之言而說故。二約所說謂法隨迷悟辨是非故。叁約所爲機。以巧方便于無說有故。四約法自體。本來自空爲解脫門故。五約能說之心。爲愍物迷而起說故

　　第八六相者。十地論第一雲。一切所說十句皆有六種相門。一總相。二別相。叁同相。四異相。五成相。六壞相。具釋如下十地品中

　　第九六釋者。亦名六合釋。一依主釋者亦名依士。謂兩法相望假依彼主而立此名。如說眼識非眼即識以依眼之識名爲眼識。若離言眼是能見義。識是了別義。今此合辨故名合釋。若單法爲名者非六釋所收也。二持業釋者亦名同依釋。謂舉其業用以顯自體。如說藏識。藏是業用。識是其體。藏即識故。持用釋體非是別體相依。既非二法何名合釋。以體用不離故名合也。叁有財釋者亦名多財釋。謂從所有物以立其名。如說佛土。土是佛之所有名爲佛土也。四相違釋者謂如一句中…

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