《華嚴經探玄記》叁 ▪第2页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁有多名言。各別诠義。如偈說于佛及法僧等。非如依主持業等雖有多言同目一義也。五鄰近釋者謂從所近以立其名。如四念處觀。實以慧爲體。以與念相近名爲念處也。六帶數釋者謂以數顯義。如說十地等。皆從數以顯義別也。問此六釋攝法盡不。答凡諸法得名略有五例。一離合得名。如此六釋。二單法當體立名。如信等。此約直诠。叁無他受稱。如無明等。此約遮诠。四譬類得名。如華嚴等。從喻彰名。五相形立號。如大乘形小以立其名等。是故六釋但據初門。若于前六帖後四釋。總爲十釋。略攝諸法得名差別

　　第十八聲者依西國法。若欲尋讀內外典藉。要解聲論八轉聲法。若不明知必不能知文義分齊。一補盧沙此是直指陳聲。如人斫樹指說其人。二補盧私是所作業聲。如所作斫樹。叁補盧崽拏是能作具聲。如由斧斫。四補盧沙耶是所爲聲。如爲人斫。五補盧沙[多*頁]是所因聲。如因人造舍等。六補盧殺娑是所屬聲。如奴屬主。七補盧铩是所依聲。如客依主。瑜伽第二。名上七種爲七例句。以是起解大例故。聲論八轉更加[彳*契]補盧沙。是呼召之聲。然此八聲有其叁種。一男聲。二女聲。叁非男非女聲。此上且約男聲說之。以梵語名丈夫爲補盧沙故。又此八聲複各叁。謂一聲。二聲身。叁多聲身。則爲二十四聲。如喚丈夫有二十四女及非男女聲亦名有二十四。總有七十二種聲。以目諸法可以准知。然此方多無此例

　　第二釋文者。此品有二分。初大衆疑請分。二爾時世尊下如來現答分

　　前中分二。先明諸會請問。後釋此文。前中作四門

　　一明有無者于八會中初二後二有。余會皆無。何以爾者謂初會標果起因故。問第二會初爲尋因至果故問。但爲因位升沈寄于五會以答果位無差。故當會答。然五會中間諸品之內更有余問者。並是爲顯當會所說法中差別隨說問答。非是別問大位之相。第七會中明因果純熟故有問。謂行修無礙六位頓成故當會答也。第八會中明稱性因果故有問。謂俱入法界無差別故亦當會答也

　　二所問法不同者。初會第八唯果分有因。但所信攝化爲異。第二第七唯因分有果。但位行爲異

　　叁能問人不同者。初及第八各具同異二衆齊問。以所問法衆同依故。第二唯同生衆問。以所入位同生勝故。第七唯一人問。以造修之行各別成故

　　四請問儀式者有二。一約言念。二約通別。初中泛論請有二。一言請。二念請。答亦二。一言說答。二示相答。此二問答如次及交絡成四句可知。爲成叁慧有斯二例。初二會及第八唯念請。答通二。謂佛示相答。菩薩以言答。以對佛興請不待言故。明佛智領疑身相現答自在故也。第七唯言請言答以行法約言明了顯故。又對普賢興問還普賢答故也。二通別者初會及八別問通答。第二第七別問別答皆可知

　　二釋文者。此中有二。初長行。後重頌。此二差別大例有十。一約利鈍。謂鈍根未悟更重爲頌。二約前後。以後來未聞爲之重頌。叁約生熟。熟人直說便悟。生類曲巧方知故重頌也。四約文質。或有愛質直示長行。或有樂文示頌言美妙。五約二持。論雲長行散說生正解故義持成就。偈頌總攝易受持故文持成就。六約資成。謂更以偈頌資顯長行義明了故。此上通諸文重頌。七約成圓。以頌中兼顯長行阙無成前所說。義圓滿故。此如發心功德品偈等。八約體相。以從門約相長行直說。此約同教及叁乘。以就體圓融偈頌巧顯。此約別教。此如十行品偈等。九約通別。以長行別指的重頌通該攝如此品世界等頌文是也。十約心言。謂長行直顯心所念法。偈頌宣示令請圓滿。此唯此文也。又有義凡佛說法法爾有二相。謂直說契經必有祇夜重頌。下諸品中重頌皆約此十例准之。就此長行中有叁。初標能問人。謂同生異生俱在法界故雲鹹也。言說事彰非顯奇故。念心入法顯深細故雲念也。二明所請法。叁唯願下結請。所請中古說雲。此有二十叁句分二。初二十一句問果法。後二句問因行。前中准下答中五海。此文爲五。初十二句問佛海。次叁句如名問叁海。後六句准下當是根欲性海。但由根欲不同致能被之緣差異。此中舉緣顯根。下文舉根顯緣有斯左右。今更釋此中有叁十五句分二。初叁十句問果法。後一切菩薩下五句問因行。就前中分叁。初十句問佛內德盈滿德。二從示現菩提。下十句問佛外相顯著德。叁世界海下十句問化用普周德。就初中初一句總余九別。于中何等是叁字貫叁十五句。一切諸叁字通前叁十句。果問應知。何故此經最初問佛果法耶。謂標幟故宗歸故爲本故顯德故生信故指南故。經首題佛華嚴者義存于此。言佛地者。佛地論第一雲。清淨法界及彼妙智受用和合一味事等。是佛所依所行所攝故名佛地。解雲即以淨法界爲所依。妙智爲所行。余功德等皆爲所攝。即以真理妙智無礙爲體。依大乘同性經佛有十地。一切菩薩二乘所不能行。何等爲十。一名甚深難知藏明智德地。乃至第十毗盧遮那智海藏地如下十地章具釋。二佛境界者下九皆是佛地中開出故是別句。謂開清淨法界是佛所證之境。或總舉所知通于真俗。下性起品雲。一切衆生是如來境界。乃至第十非境界境界是如來境界。又亦是分齊境界故。明難品中明十種佛境雲。如來深境界其量齊虛空等。又釋通有所知及分齊境。下不思議品中佛有十種不可譬喻不可思議境等。應尋下叁處文于此具辯。叁佛持有四義。一以淨法界任持一切諸功德故。二以大圓鏡智及相應淨識各能任持諸功德故。叁後得智中大陀羅尼門總持無量諸法海故。四是十佛中持佛隨順故。又下第十地佛力持等十持。又離世間品中亦十持。初佛持乃至第十智持。此二文中皆以初句爲總。攝別入總俱名佛持。又如下不思議品佛有十種出生住持智慧等。並應具尋辨之。四者。准下頌文此中次佛無上智一句。此則是下十智等可知。五佛行者是大悲攝生之行。又是大智造作之行。此並不作之作。無思成事。性起品無障礙行如如行等。是如來行。此是異二乘功德。六佛力者有二義。一不爲他所屈伏故。二能摧壞魔怨故。別說有十。謂是處非處智力等。又有十種。如不思議品最勝力大力無量力乃至第十大力那羅延幢佛所住法等。七佛無畏者所說不怯故名無畏。是伏外道功德或四或十如離世間品說。上來明大智德。八佛叁昧者謂師子奮迅等微塵數叁昧海攝略爲十。如不思議品說。此明大定功德。九佛自在者依定發起無盡神通。所作無礙故雲自在。不思議品佛有十種自在正法。又離世間有十自在等並可知。此明神通功德。十佛勝法者殊勝功德超過余德故雲勝法。亦有十種。如不思品說。此明大福功德。上十句明內德盈滿竟。第二外相顯著中初示現菩提者。謂對機示現成大菩提。如性起品成菩提處說。又不思品亦說並應知。此是總句下九是別。以六根叁業皆是成菩提相故。下不思品及離世品此之九門一一各以十門辨說加彼應知。佛光明是身業。余並可知。上來明外相顯著竟。第叁化用普周十句中初世界海者。是化用處也。通染淨土。即入十佛國土身攝略說十種。如此品下文說。二衆生海者是所化機也。通粗妙空有等。亦入十身攝。又如離世間品十種入衆生等應知。叁法界方便海者此有四義。一理性法界。是前衆生及世界等所依之界。二染事法界。謂彼所化衆生蘊界法等。叁離垢法界。謂佛所得最淨法等。四淨用法界。謂佛攝生所用善巧故雲方便。如不思品佛有十種法界無量無邊等應知。四准下頌中此文阙調伏海。調伏海即是所調伏。是根欲性海攝。但頌與長行文家互有存略故也。五佛海者能化之佛非一如海。謂遍一切處而轉法輪故。六波羅蜜海者有二義。一是佛所說行法。以授群機故。二是彼所化所行之行。即化所成益。謂十度等。七法門海亦二。一是佛所設之教法通彼遊入故。二是彼所化行成證理所入之法。此亦有十。如不思品說。八化身海者異機別感現相多端。如雲諸毛孔出化身雲等。又盧舍那佛遍十方出一切化莊嚴身等。又離世間品十種變化等。九佛名號海者對根宜聞名號非一。如名號品。一一世界有百億萬等。十佛壽量海者應機修短虧盈萬差略有十位。如壽命品說。上來果問竟。第二因問中五句。初一句總下四句別。一明十住初發心住等。二即十行中十度行也。叁願者即十回向大願也。四智慧藏者即十地中以智爲性。含攝蘊積故。如下地品菩薩同名藏等是也。第叁結請中唯願慈悲者。明佛有說因不疲倦故。方便者顯佛巧說令易解。故由悲發心由巧得解。二頌中爲顯奇故。不以常口說。表依正無礙故供具中說。即是下刹說耳。九頌分二。初叁歎德請。後六舉法請。前中初二歎佛請。明具說因故。後一歎衆請。明具說緣故。前中初一顯佛自德圓。初半辨因盡過去現果無功。後半用窮來際無思普應。雲者灑法雨故潤機緣故自無本故。後一明外化備。謂初半令滅惡生善。後半令離苦得樂。又初令得涅槃。後令得菩提。二無量下明歎衆請中。一心者心無異念故。合掌者身無慢怠故。觀最勝者住念向佛故。下半總舉所念願佛開闡。第二舉法請中分叁。初叁頌舉前初十句。于中初一頌內有六句。一地。二境。叁持。四智。五力。六無畏。下句結請。次一頌中有叁句。一定。二行叁自在即神力是也。下句請說。後一頌頌勝法。亦是示現菩提等可知。第二一頌頌第二十句。以叁業不離六根故同頌也。第叁二頌頌第叁十句。初頌內有五海。後頌中有二海。余叁海及因問總攝故雲無量無邊等。下句結請

　　第二答相中古來諸德亦有將此諸問配下諸會中答之。此判恐謬。以第二會等自別有問別有答故。四番問答不交雜故。是故總于此品並通答也。以下說分具果因二說故

　　就此文中長分有十　一面光集衆分　二毫光示法分　叁法主入定分　四諸佛加持分　五大衆同請分　六定中略說分　七起定成益分　八毛光贊德分　九許說令喜分　十正陳法海分

　　初中二。先放光後集衆。前中亦二。先身光遍覺。二光語呼召。此二亦即答上佛光明音聲問。初中亦二。先此光照彼。二諸菩薩下尋光見此。前中有五。初知念者領疑也。以將欲…

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