《華嚴經探玄記》叁 ▪第3页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁答故即放光所因也。二明光出處。面門者諸德有叁釋。一雲是口。一雲是面之正容非別口也。光統師雲。鼻下口上中間是也。准下施鼻文亦如所說。今釋依梵語稱面及口並門悉名目佉。是故翻此目佉爲面門也。故知此中通舉其事。口者爲表教道遐被也。面者正對向機也。門者開法攝生也。齒者勝用也。謂思咀法味故。治碎惑障故。以緣起具德相差別故。雲一一各放塵數光也。叁別顯所出有十門。通論一一皆通叁世間等。別明初六佛海。次二器海。次一衆生海。後一法界方便海。又前八意業記說輪。次一身業神通輪。後一語業正教輪。四攝眷屬。五所照處。此中放光有四意。一現相表實。二驚起信心。叁照觸救苦。四爲集衆遠召。是故彼衆依光睹此知所集處。頌中九偈半。有四義。初六頌半通舉佛德以勸往。次一別明能說以勸詣。次一別標所說以勸觀。後一通結佛德顯深廣。此四皆以後釋前思之可見。初中二。先舉德。後人尊下勸往。前中叁。初二身業。一體一用。次二意業。一用一體。後一語業。勸中初半勸爲法。次半勸多衆。次半教興供。雖圓音頓說九世願海。然不壞本法故非一念也。即標下所說法門也。余文可知。第二集衆中先明諸會有四義。一有無。二來處遠近。叁本處名等不同。四偈歎及前後。初中六七二會無。以證位及行熟俱皆離相故。余六皆有。所爲可知。凡集新衆有四意。一爲攝機。二爲證法。叁爲興供。四明衆圓。第二遠近者初二十刹塵。叁百。四千。五萬。以寄位漸增故。八過不可說者顯證法深故。第叁者一處二佛叁菩薩四供多少並隨會應知。第四者初二會無偈贊。以起修始故。余四皆有。以顯法位增故。又前五定前集。以從修入證故。第八定後集。以依證起用故

　　二釋文中有二。長行偈頌。初中亦二。先衆集。二顯德。初中亦二。先集後結。初中十方即爲十段。一一方皆有七。一器海名。二刹名十二佛國土等。此二是所依法相。但通別爲異。叁佛名。四菩薩。此二是能入智。但滿分爲異。五主伴俱來。明具德圓滿。六興供供佛順益義。謂因順果也。七依本方坐。明攝散歸靜。何故先辨東方。謂顯開明之始故。順彼方故。以西域方儀以東爲上故。其堂殿皆面向東。如祇洹寺菩提寺皆面向東。如來說法亦多分面向東。故面門光出正即向東。問下文此華藏界無邊。雲何此中有東等耶。答以華藏界是邊無邊不二故名無邊。如下說。無邊邊不二故名有邊。如此說。是則不壞邊而恒無邊。不破無邊而恒邊若謂無邊乖于邊邊乖無邊。是情計所及法非正緣起也。以此邊無邊是一事故。雙超情計也。其猶錦窠白線徹編而不雜紫窠。紫等亦爾。又白窠有紫由是綿故。若白中無紫紫線不至兩編即繡非綿也。白窠無紫由是綿故。若白有紫現則壞文非綿也。是故由白有紫得成。白無紫無白亦爾。當知。此中道理亦爾。思以准之。問若爾彼十方世界是華藏不。答是不。謂由即是故不是。不是亦爾。准上思之。又何以故。由是華藏東等故即不即也。問此十世界外更有余界不。答無也。何以故。以華藏爲主彼十爲伴。此主及伴圓融普遍一切塵道重重如帝網故。余皆即此。如虛空故。又此中諸供並是法門。隨相有十。一妙寶是可貴義。二須彌勝高義。雲是潤益義含兩義。龂齶義。叁日是除闇義。輪是具德義。四閣是重成義。如正智上起悲等。五華是淨義。開敷義。六香雲是戒等芬芳義。七座是攝益義。八蓋是蔭覆義。九幢是獨出義。十樹是建立義。余並准之。又約法亦有十例。一或以色法爲雲。如寶妙色雲等。二以大聲爲雲。如妙音及歎佛德等。此約事。叁以無盡佛土爲雲。如十種不思議佛刹雲等。此約依報。四以九世理性爲雲。如叁世佛法身光明雲等。此約體。五以佛八相等爲雲。如十種佛變化雲等。此約用。六以無礙解脫法門爲雲。如十種解脫蓋雲等。此約不思議解脫也。七以佛所證境爲雲。如十種佛境界雲等。此約果。八以一切菩薩行爲雲。如十種菩薩所行示現雲等。此約因。九以一切衆生欲樂爲雲。如十種一切衆生樂不可盡示現雲等。此約法器。十以現佛大願爲雲。如十種一切諸佛所願示現雲此約赴機。此等一一皆以十門說者爲顯無盡故也。此上十義皆一一中有一切法。緣起無礙。是故或人或法或理或事或境或行或依或正或因或果。此中一一供具皆雲滿虛空者。明稱本性空集而不雜如緣起性也。是故真理妙行可即事而成。雲華寶等事可即理而爲法。此約別教思之。第二結中。一結土。二主。叁伴。四供。五座。第二現德用。次第座者緣起無礙集而不雜也。于中二。先明德體無礙。後念念下妙用勝益。前中通用中初句總有六重無礙。並倍倍多前。一身光無礙。二光人無礙。叁人法無礙。四塵刹無礙。五依正無礙。六化用無礙。如一念中于一世界化一佛刹塵數衆生。即此念中于一切世界亦如是化。一念既爾。余一切念悉皆然也。如一刹中現此盡念叁世諸佛。余一切刹各別所現亦如是也。如一塵中有此一切現佛之刹。余一切塵各別亦爾。如一菩薩法門遍此一切現刹塵道。余一切菩薩法別遍亦爾。如一光出此一切遍塵菩薩。余一切光別出亦爾。如一毛孔放此一切出菩薩光。余一切毛別出亦爾。上來總辨一菩薩身中事。如一菩薩一切亦爾。如主伴亦然。是則重重無盡非心言能及。此是一乘法界法爾緣起實德非變化也。此等並是普賢位德。菩薩既爾。佛果德用非此能比。可准思通。二用益中叁。初標所化衆二以夢下明能化法。叁于一念下辨化益。能化中十句。初九別辨。後一總結。九中一夢自在者即實即空故。一念現多法故。二淨故化故。叁教義故。四顯勝神通令歸依故。怖令入法故。動相歸真故。五願力攝生故。六深音性離故染音淨用故。顯淨音普收故。七圓音普降故。如法界頭口等。八體用驚機故。九建圓因故。叁蒙益中有六故。釋有四重。以文含多勢故。一令離重苦。二堪成出世器。叁令得二乘解脫果向十位。此大乘中二乘非愚法也。又小乘中五停心觀前在邪定。依成實[火*（而/而）]頂已上悉名正定。永不退故。依毗昙忍心已上方得不退。若依地論見道已上方名正定。故彼雲正位正定者見道已上方是正位。言不定者此二中間名不定也。四入大乘叁賢位。五證十地。六成佛果。此約同教。又初叁同前。四入初教。五入終教。六入頓教。此約病盡處說叁。又初人天。次二小乘。四是漸教。五頓。六圓。此約果顯圓說四。又初人天。次叁叁乘。後二一乘。因果分二也。此上並是一念中益。余一切念准之。頌中十偈。初五總歎菩薩德。後五頌前法門。初中前叁明自分德。一自利。二化他。叁得法。後二勝進。一外益。二內圓。後五中。一現法。二動刹。叁身嚴。四入劫。五說法。此等並是上毛孔中事。頌文巧略故也

　　第二光示法主分中二。初此界。後結通。前亦二。初示主是教義源故。二于彼下示法是教義相故。初中四。初明光意。言無邊佛境者有叁意。一令知所說法故。二即是普賢故。叁顯佛非不能說故。二顯光名相中二。先明光相。眉間表中道一乘法也。白毫表無流證道白淨法也。又白爲衆色本故。表此一乘爲諸教源也。又毫者是長毛也。又是毫毛也。依觀佛叁昧海經雲。太子時舒長五尺。樹下長一丈四尺五寸。成佛已放之長一丈五尺。圓卷如秋滿月。分明皎淨珂雪寶色光體也。燈明光用也。又理可貴故名寶色。智普照故名燈明。境智遍益故名雲也。又如未尼同諸色故。二立光名爲顯因人故名菩薩也。叁辨光勝用中。一事故遍故廣故。二理故正故深故。叁辨說因故由大願力方有說也。四顯法門故令衆知法從普賢門中出故。上文既不雲別照普賢。何故乃雲顯現示衆者。以上所照即是普賢故。四攝用歸本中。毫出足入者。表上法可以傳下。傳下不失本故還入也。眉間足下處別。何故言還者。顯上下無二故。又毫光照普賢明果乘因。還從足下入者明因成果也。第二示法中二。初辨蓮華是所诠義也。二顯勝音是能诠教也。坐華者稱義施教也。初中一句總。于彼者場地也。又是相輪也。蓮華者開敷故。出叁乘水故。不染故。微妙故。衆聖蜂所采證故。二寶莖者可貴故。堅固故。叁藏者含攝故。出生故。具德故。四葉者覆蓋故。以廣大甚深故遍法界也。五香須者氛氲眷屬故。六閻浮檀金是寶中之上故。金是貴相顯著故。臺是高出故。七結也。此等並法門也。若約叁乘托此事別表法。然彼事非即法。若此一乘即彼事是此法。仍有事顯現也。二顯能诠中二。初標體。二偈頌明說相。前中叁。先舉教從佛眉間出者表依證起說故。教從佛出故。如勝流法界。又論雲從最清淨法界所流法也。出菩薩者爲被因人故。諸法是所诠。勝音是能诠。論雲。契經以文義爲體也。若依一乘看此菩薩即名見教體。人法無礙故顯教圓。故具主伴也。順理故敬繞也。二明稱義故坐臺須也。叁由稱義故。令教誠實故歎德也。德中四句。一下惬群機。二上順佛境。叁窮茲義海。四令歸佛果。二說相中二。初勝音明教體殊勝。二炎光明教威勝用。初中叁頌。一明一佛遍法界而在道樹。二多各遍法界之佛同坐一毛孔。叁如一毛一切亦爾各具主伴。此叁如是漸次增廣也。又釋。初一明舍那身滿法界。後二明毛孔中現無量叁世間重重無盡也。二教威中師子者有叁種。一不畏義理深故光照也。二不畏不益故炎燒惑也。叁不畏異學不降故奮迅也。同是教故亦名音也

　　頌中初明法輪義。後釋文。前中轉法輪義略作十門。一釋名。二辯體。叁種類。四轉相。五分齊。六轉處。七轉時。八轉人。九轉機。十諸門

　　一釋名者。法是軌持義通有四種。謂教理行果。輪是所成義。亦有四。一圓滿義以離缺減故。二是具德義以毂輻辋等悉皆具故。叁有用義謂摧輾惑障故。四轉動義謂從此向彼即從佛至衆生故。亦從彼向此即從衆生至佛果故。法即是輪。持業釋。又輪是喻。況如聖王輪寶即法之輪故。依主釋

　　二體性者。通論教等四法爲性。克性唯八正道爲性。以戒爲毂。謂正語正業正命。以慧爲輻。謂正見正思惟。以定爲辋。謂正…

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