《華嚴經探玄記》叁 ▪第4页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁定。余正念正精進爲莊飾成輪。此約小乘。初教亦同。又唯以無分別智爲法輪體。又唯真理爲性。此約終教。或理智俱泯。教果亦亡。離言絕慮。爲法輪體。此約頓教。或通攝無盡法界。謂人法教義等一切自在法門海並爲法輪體。如帝網重重具足主伴等。此約圓教。亦即攝前諸位。此中皆具約同教也

　　叁種類者有叁。初小乘四谛之下各有四義。謂苦空無常無我此四苦谛。因集有緣此四集谛。滅止妙離此四滅谛。道如迹乘此四道谛。此上十六約所知谛。若約能知亦各有四。謂眼智明覺。眼謂總觀苦等。智謂別觀過去苦等。明謂別觀未來苦等。覺謂別觀現在苦等。是故四谛各四故成十六。新大毗婆娑論第七十九雲。眼者謂法智忍。智者謂諸法智。明者謂類智忍。覺者謂諸類智。又眼是觀見義。智是決斷義。明是照了義。覺是警察義。叁轉十六成四十八行法輪。此約小乘。如毗婆沙論具說。二明叁乘中法輪。然有叁義。一同小乘叁轉四谛通益叁機。如密迹經辨。此則說四谛而具叁乘。又叁轉即空常淨。維摩經雲。叁轉法輪于大千。其輪本來常清淨。此之謂也。此約初教。二唯說大乘亦通叁根得大小果。如諸大乘經中所說。或分相開叁。如轉照持等叁種法輪。或合爲一。謂唯一實谛。上約終教。叁離言法輪無轉不轉。非四叁一。不可說故。此約頓教。叁一乘法輪准下文有十谛差別。謂說誠谛等谛各十行。謂具足清淨四無畏等。是故總有一百行法輪。准下文亦有十輪。謂過去願力故等。即十轉百行爲千法輪。並尋下文應廣具顯。何以皆言十者。爲顯無盡故。此則無盡法界爲大法輪海。常轉無休息也

　　四轉相者。小乘叁轉有二。一爲自轉。初轉在見道名印相轉。次轉在修道名應作轉。後轉在無學道名已作轉。二爲他轉。初名示相轉。謂此是苦等令陳如等入于見道。次名勸知轉。謂苦應知集應斷滅應證道應修。令彼入修道。後名引證轉。謂苦我已知乃至道我已修。令彼入無學道。若叁乘法輪二。同前說。但義理差別。約菩薩人者。准大品等經既言鹿園轉法輪時無量衆生發菩提心等無量菩薩得初地等無量一生菩薩一時成佛。此亦應同彼叁轉。是通非別。不可別配。若依一乘轉無盡稱法界法輪。與所被機同一法界無二無別。法爾常恒無新辯益之謂也

　　五明法輪分齊者。若小乘中有一義。佛說四谛苦無常等語音入法輪攝。如問阿難天雨等如是世語皆非法輪。若叁乘中佛一切語及身威儀皆入法輪。以無不益生故。維摩經雲。諸佛威儀進止無非佛事。以此准之。若一乘中通叁世間俱入法輪。一切衆生語言音聲亦入法輪。國土法輪如刹說等准之

　　六轉處者。小乘唯一娑婆百億鹿園等處。叁乘或一百億或千百億或如恒沙爲一佛化境。一乘遍通樹形等界乃至華藏猶如帝網重重主伴。經雲。此是盧舍那佛常轉法輪處

　　七轉時者。小乘叁乘或二七日或叁七日。複或六七日或七七日或八七日或五十七日或一年等。此並以是末教隨機見聞異耳。亦無前後相攝等事。一乘本教要在初時第二七日。更無異說。仍攝前後各無量劫。念念無間。一一念中亦各攝彼前後際劫。亦如帝網重重無盡。九世十世之所轉也

　　八轉人者。先主後伴。小乘主謂釋迦生身及化身佛。聲聞弟子爲伴叁乘主即叁身佛。聲聞菩薩爲伴。謂舍利弗等。一乘主謂盧舍那十身。普賢等菩薩爲伴。亦如帝網重重現准之

　　九轉機者。初唯爲小機。次通被叁機。後唯一普機准之

　　十諸門者。一教及念處等爲法輪因。由此得聖道故。二福慧萬行爲法輪眷屬。叁真俗二谛爲法輪境。四二障使習是法輪所斷。五菩提涅槃法輪果。諸宗准之

　　釋文者。頌中十偈分四。初叁明佛法輪清淨廣大。于中初句標教主。次句明法輪清淨。清淨者滅惑染故現淨理故教輪淨故如梵輪也。下明法輪廣大自有六門。初一句巧說廣。二一句說人廣。叁二句說處廣。于中國土海世界海雙舉者此二相成故也。四二句說因廣。謂由大願力說盡來際故。亦名說時廣。五二句說機廣。六二句言音廣。二有二頌歎普賢能遍說法。一佛力加故令語業普遍。二身業稱理亦遍雨法。叁有叁頌歎舍那佛說法。一語業。二意業出光也。叁身業。四末後二頌歎叁世佛亦同說法。一令見說法。二令聞說法。下結通有二義。一結上集衆通十方界。二既在示法後結則知示法亦通十方。示法主分竟也

　　第叁法主入定分。于中二。先料簡諸會中有四。一有無者唯第二會無者以所表法未成位故。余會所表法位成故。二出不出者唯第八不出。以表一證法界無退失故。余表起化故。叁因果者初及七八爲果定。以初說果故。七行深故。八證玄故。余皆說因故。又釋。第七中亦以通有因義以華嚴是因行成嚴故。若如此判通有四句。或唯果謂初及八。或唯因謂叁四五六。或亦因亦果謂第七。或非因非果謂第二總無也。四能入人者唯第八佛自入。表法界解脫自在唯佛窮故。初雖說果爲令物信故。七行雖深然是因人行故。二釋文者于中二。先此土後結通。初中于佛前坐者顯因果不相離故。何故入定者顯非證不說故。爲受加故。除衆疑故。何故入果定。爲說果法故。何故因人入。爲被因人故。淨有四義。一自性淨。二治惑淨。叁善根淨。四益用淨。藏有四義。一含攝。二蘊積。叁出生。四無盡。叁昧此雲等持。離沈浮故。定慧均故名等也。心不散故。住一境故名持也。納法在心名爲正受。此中淨之藏。淨即藏。如來之淨藏。如來即淨藏。淨藏之叁昧。叁昧即淨藏。皆二釋思之可見。下釋顯其義。初句釋如來。後句釋淨藏。離垢淨也。滿足藏也。虛空喻上二也。結通者此經一切處說總成一部。謂一部即一切部。今且舉此一方中事。恐斷其本部故。數于文末。釣取一切。結成本部。以明無盡無盡也。因此略明所入叁昧分齊差別有十重。一約一切定無礙。故起分中言普賢菩薩從彼叁昧起從世界塵數等叁昧起。解雲此有二義。一此定含攝多叁昧故。二此定遍入多叁昧故。是故此定即是塵等叁昧海也。二約一切處無礙。如此文雲普賢菩薩于此世界叁昧正受。盡法界虛空界等一切佛刹亦複如是。此亦二義。一定中包含十方刹故。二此定遍于諸塵道故。叁約一切時無礙。如起分雲普賢從一切叁世叁昧起等。此亦二義。謂定含叁世及遍入叁際。四此上叁重融含爲一普賢叁昧無礙自在。以此叁說是一定故。不相離故。五于上塵等叁昧海中隨一即具一切諸定。各苞十方盡叁世故。六如一叁昧一切亦爾。七隨一塵內即見普賢圓明叁昧。各攝十方亦盡叁際。八如一塵內一切塵道皆亦如是。九隨一念中即有普賢。入塵等定各苞塵道。盡十方刹及窮九世十世等盡。十如一念中余念念中盡前後際。一切劫海皆亦如是。如此十重爲則。余一切位中及教義理事等准此思之。入定分竟也

　　第四諸佛加持分中二。先辨諸會有二。初有無者二七八叁會無。以二位未成故無入定故。七行依法不異前故。八佛自入定不假加故。余會非此故皆有也。二佛遠近多少名異。皆如文應知二釋文中叁。先口加及所爲。二意加。叁身加。又初勸說以益辯。次冥被以增智。後摩頂而覺。然加贊互成有四句。一加而非贊如佛意身二加。二贊而非加如諸菩薩偈贊等。叁亦加亦贊如佛口業。四非加非贊如余文也。口中二。初明加贊。二釋所爲。初中叁。初明諸佛不移本刹而現身于此。以明彼即此而不壞彼故遠即近而不壞遠故也。如緣起性知之。二贊得深定。叁明定因。初他力後自力。又果力因力緣起合成也。又佛本願者明佛往昔曾見是事。因即發願願今成也。釋所爲中爲何義故加。爲說此法故。于中十句。初一總。謂一乘法輪最初轉故。以是果法輪故雲佛也。別中有九一所轉義法輪體也。開猶現也。一巧轉盡源。法輪相也。及十方者是結通處也。叁妙除惑障。即法輪用也。四十方齊轉法輪處也。又窮土海也。五轉因入果法輪分齊也。六一門攝一切果法輪德也。七巧令樂果即法輪境也。八巧隨世俗法輪方便也。九審根授法即法輪所被也。同異成壞准思知之。二意加中二。先加後釋。初中一總余別。別中一得法智。謂五海智非一故雲無邊等。二盡邊智。謂窮盡五海該叁際佛。叁成壞智。謂五海集散亦世界海也。四所化智。謂五海約染亦衆生海也。五理智。謂五海皆深亦法界海也。六叁昧智。謂五海皆定境也。七根欲智也。八語辯智。九身遍智。十圓音智此皆通五海等准之。與下十智大同也。釋中先征後釋。問諸佛有力有悲。何故唯加普賢不加余耶。答以長子故衆首故盡佛願底故本願故普德具故得定法故余人不得故。又凡有此定處諸佛法爾皆聚彼。如海法爾攝彼衆流故雲法也。緣起法門理數爾也。是故諸佛智斷亦得與人。問佛何不自說。答有二意。一所說既玄。恐因人絕分故也。若爾何不余人說耶。爲說普法故。二明凡說此法必具一切諸佛共說。若佛自說則理無加授。便乖共說。是故普賢一說即一切佛說也。叁身加中何故摩者。令覺故令具佛威德故。此中佛身未必來此。申手未必修延。各令觸頂未必相妨。悉同時摩未必前後。皆是緣起自在無礙思之應知。加持分竟

　　第五大衆同請分中二。初長行怪不即說以生後請。亦是具身意二業請。謂恭敬身也觀察意也。二俱專住一心也。後正語業請中與上請何別。謂此別請普賢故。以知是說法主故。又此具新舊二衆。故不同前也。所問之法不異前。故不別列也。十頌分叁。初八歎法主請。二有一頌舉所說請。後一頌歎衆樂聞請。初中二。先有五頌。通歎普賢德

　　後叁別歎說法德。亦即前歎有說因後歎有說果。前中略顯普賢十種功德。一因行願滿。二果德平等。初一頌顯之。叁色身普遍。四福智深廣。第二一頌顯。五普見佛海。六能現塵刹。第叁一頌顯。七廣遍時處。八深定常現。第四一頌顯。九體充法界。十用遍生海。亦是前智後悲。第五頌顯。又此十德攝爲五對。一因果。二身智。叁見現。四深廣。五體用。下別歎說德中。初頌歎證斷爲因普周廣說。謂初句證理。次句斷障。次句普周。下句廣說。二一頌歎內外爲因能益妙說。謂初句歎普…

《華嚴經探玄記叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…