《華嚴經探玄記》叁 ▪第5页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁賢內證。一切佛德海生。次句歎外能普放說法光雲。次句歎能益衆生堅其淨行。下句由此故能妙說佛境。叁一頌歎深行爲因能雲雨說法。此上叁中若約能說辯。一廣說。二妙說。叁頓說。若約所說。一佛法。二佛境。叁法界。下一頌明所說法。初一句總舉下文華藏界等。次句舉下文佛嚴淨事次句中能入是佛海法界海。所入是衆生海及根欲海。下句結請。末後一頌歎衆有二德堪聞。一樂欲。二根器。前中亦二。一身離慢怠故雲恭敬。二心離異想故雲觀普賢。二根器中雖一心樂聞。若無智慧不能領受。此亦有二。一深智達深理故。二廣智鑒廣事故。下句結請願說。同請分竟

　　第六定內略說本分中二。先觀五海。後說十智。又前是所觀之境。後是能觀之智。又前是證本。後是教本。何故不起定而說耶。謂明定不礙用故。寄顯法深故。雙行故。初中二。先明境海深故觀非自力。二正觀審法五海略作十門。一辨義相。謂于無盡圓明性海藏中分茲五義。一是所依義通一切准之。二萌發義亦積聚義。叁軌用義。四巧別義性別義。五覺圓義。此五皆一即具余四。並深廣無盡具德難思故雲海也。二約染淨有二。一別者或唯淨謂佛海。或唯染謂衆生海。或俱謂世界及根欲。或不俱謂法界。二通者或俱淨以衆生等亦返流故。本淨故。或染以佛等亦隨緣故。或俱或不俱思准之。叁約理事亦四句全攝可知四約人法有二先別者衆生及佛是人法界是法根欲亦人亦法世界非人非法二通者亦具四句全攝可知。五約因果亦二。別中世界俱。法界不俱。余二句可知。通中亦四句思准。六約叁世間七約境智。八約依正。九約叁寶。此上四門皆有通別句等思准。十約融攝有二。先約海。謂世界即衆生如下衆生形世界。世界即法界如法界不可壞蓮華世界海。世界海即根欲如心作世界。世界即佛如國土身。二約衆生即世界。如前說。亦即法界如經。即此法界流轉五道名爲衆生。亦即根欲如心心所作故。亦即佛是十身中衆生身。又衆生即真故。後叁海一一即具余。皆思可見。二約智中亦二。先別初叁智是前叁海智。後七智是後二海智。二通者謂一智有五海。一海有十智。镕融思攝。五海深玄。寄半數說者令易信故。十智稍粗。寄十數說者會其本故。是故境智不殊。粗妙恒別。此約一乘。又如解深密經雲。如來所行如來境界此何差別。佛言如來所行謂一切種。如來共有無量功德。衆所莊嚴。清淨佛土。如來境界所謂一切種五界差別。所謂有情界世界法界調伏界調伏方便界。地持瑜伽亦名此五名五無量。此五既是如來境界故。後說智名回觀智。此約叁乘。問既觀海。何不說海而說智耶。答以海是證境故。證欲說彼即是說智。如人至寺觀塔熏在自心後歸家說塔。即是說心非彼塔也。問既在定得說。後何須起耶。答爲寄法故。何者謂在定觀海。此在心中最細也。十智觀海。雖在定中然寄在言。故次細也。說分最粗。就機故。出定表示也。是則說以智爲本。智以海爲本。以說依智成智依理起故。文中叁。初據智。二許說。叁明說意。此中佛子有五義。如攝論。一願樂大乘爲種子。二般若爲母。叁定爲胎。四大悲爲乳母。五諸佛爲父。又有十義。如下彌勒知識處說。十智者一由成即敗故成淨也。敗亦爾。由此即具余九等。故名不思也。此不思句遍下九句。二中以衆生空有不二故。類多故相即故相入故。具一切法故根性多故故亦不思。又界是如來藏。隨緣作衆生名起也。又起在智中也。叁中一約有爲。二無爲。叁俱。四不俱。各通染淨思准之。根欲攝在上二智中。亦在下七。如上問中辨。下七明佛海。四無礙故。五稱根欲授故。普轉故。六顯德故。七光音故。八叁輪攝故。九深定故。相即及體用皆不壞也。十以總結別也。本分竟

　　第七起定成益分中二。先起主伴定。前明定不礙用故說十智。此明用不礙定故雲不壞。不壞彼定故也。雲何不壞。以由方便智釋顯也。二起益中二。先內益亦二。初益此衆有四。一證法體。二依證起巧智。叁依智起妙辯。四說無斷絕謂由願力故也。二結通顯圓。二外益中叁。初動。二益。謂動時令恐。返此故樂也。又安善因授樂果。又動時令壞。返此故寶嚴。叁雨寶謂是法門也。以是減十故標十列七也

　　第八毛光贊德分中二。初一切如來毛孔及光等。是上能加佛也。贊普賢德顯具德說法。令衆尊重生渴仰故也。是上光明贊歎音聲智。二十四頌中分二。初八歎普賢廣大叁業盡佛源底。于中初叁身。次半語。次二半意于中初一半定。後一慧。次二盡佛源底。後六歎體用普遍無礙應機。于中初一體遍。謂普賢身在此會坐。即于十方無邊世界一一皆見常在處彼。本來當處而身不分。亦無來去。一切塵中一切衆生身中皆亦如是。以衆生等即如故。是普賢也。而實一乘佛國亦同普賢圓遍。即就勝易解故。簡土約理寄叁乘顯一乘耳。思之可見。後五明用。一現身。二現法。叁淨願。四衆生。五現智

　　第九許說令喜分中亦二。先長行摽意。謂前聞本分已生歡喜。今更許說分故雲重喜。二頌顯喜事。于中有十頌分叁。初二頌半舉佛化德超情不測。于中一深智說法。二嚴土調生後半通結能化所化無盡難測。第二有五頌半誡衆令淨堪爲法器。于中初半簡不堪聞。言樂惡者作惡趣因也。著有者設作善業不求出離。下句結非。謂不能了等顯非器也。次一頌明具叁力方堪爲器。一宿善根力。二近善友力。叁佛護念力。下句結雲是等衆生能得上智。次一頌具七心方堪聞法。一直心離谄曲故。二淨心離求過等故。叁慈心爲益物故。四悲心爲救生故。五深心爲修行故。六信心受深法故。七無厭足心渴心無滿故。下句結雲彼聞此法喜無量也。上來二頌十門通辨一切堪聞法器。次二頌別舉此衆。初一明具四德堪知佛境。一住普賢地。二具普賢願。叁行普賢行。四證法界空。下句結知佛境。次一頌歎此大衆現得二利。一現前見佛。二得普賢方便。後一頌通結但諸衆生得聞佛法皆是佛力。第叁有二頌舉法許說勸觀令樂。一舉法勸觀。以佛及刹在身內故。勸衆令于毛孔中觀。後一明具普眼方睹此法。下句許說誡聽可知。下十眼中第十普眼者。平等法門見法界故。若通論總具十眼名爲普也

　　第十正陳法海分中。先明諸會能說人異。唯僧祇小相二品是佛說。余並菩薩說所表。如下釋。又依智論有五說。一佛說。二弟子說。叁神仙說。四諸天說。五變化說。此據出聲名句等。若望授與即通情非情。此約叁乘。又有五說。如下雲。佛說菩薩說刹說衆生說叁世一切說。此通叁世間等一切法。約一乘也

　　文中二。初廣辨世界海。答前果問。二從乃往過去下答前因問。初中二。先散說世界。後偈頌總持。前中二。初通論十世界。後別辨華藏界。亦是釋第十壞世界。以成即是壞故。前中二。先摽列章門。二依門別解。初中叁。先總告引證。二正列十名。叁結其無盡。此十中初者有四義。一以土體絕相由言方成故雲說世界。如四堪智中成也。如下緣生中說縛觀等。二由名言熏識現土故名說也。叁土中言音如下頌中辯。四世界立名不同故雲說也。初一說即世界。後叁說之界。二攬緣界。叁依故得久。四外狀區分。五內體盈滿。六德相嚴麗。七離垢用淨。八器淨佛興。九經時多少。十緣散離作皆繁多深奧同名海也。凡一世界即具此十

　　今通釋諸世界海略作十門　一種類　二居人　叁名體　四染淨　五漏無漏　六共不共　七世間涅槃　八依正　九人法　十無礙

　　初明種類者。小乘唯有一類娑婆等界。無別淨土。叁乘中有二。一約佛自住處有叁。一法性土。二實德土。謂妙行等。叁色相土。謂勝寶等。後二爲自受用土。此叁非是攝化處故此中不辨也。二約佛攝化處亦有叁。一化身土。此有二。一染謂此娑婆等此約釋迦。二淨謂余方化土此約余佛。二變染土。謂足指案地等。叁他受用土。謂十八圓滿等。初中二。若依始教唯有百億閻浮百億釋迦爲攝化境。若依終教如智論中以叁千大千世界爲一數。數至恒沙爲一世界性。數此性複至恒沙爲一世界海。數此複至恒沙爲一世界種。數此複至無量恒沙爲一佛世界所化分齊。其受用土若始教在色界頂。爲引小乘同界說故。若依終教不在叁界。如涅槃雲西方去此叁十二恒河沙佛土有世界名無勝。是釋迦佛實報淨土。又于一切須彌樓山世界畔間往往數有一淨佛土。此通報化爲引衆生。叁依一乘有二。一約果分十佛自體國土海。此當不可說。寄緣說十。如第二會說。二約攝化處有叁類。一從須彌山界及樹形等已去乃至一切衆生形世界海爲第一類。二叁千界外別有十世界。一世界性。二世界海。叁世界輪。四世界圓滿。五世界分別。六世界旋。七世界轉。八世界蓮華。九世界須彌。十世界相。此等當萬子已雲輪王境界爲第二類。叁十蓮華藏莊嚴世界海具足主伴如帝網等。是佛境界爲第叁類。此上叁類通有十事。爲首成世界。一說世界海。二起具因緣世界海。叁住世界海。四形世界海。五體世界海。六莊嚴世界海。七清淨世界海。八如來出世世界海。九劫世界海。十壞方便世界海

　　二所居人者。若小乘唯有有余依聖及凡位居也。叁乘叁中初二通有凡夫二乘及地前菩薩並佛化身居也。後一初地上菩薩及佛報身居也。解深密經中叁地菩薩生佛淨土者彼約七地明義。即初地當彼第叁也。又起信論中許地前菩薩見報身佛者彼約終教。依叁昧見也。一乘叁中多分論時。初見聞位。次解行位。後向果位。通即可知。叁處佛身同是十佛也

　　叁名體者。世是時。界是分齊。謂于時中分齊顯現。從相得名。繁多奧積深廣難窮同名海也。世界即海從喻。持業釋也。若小乘以子母七微及色等四塵並能造四大實色爲體。若叁乘中凡小地前俱以賴耶識爲體。地上二義。報土亦同賴耶識爲體。若二智所現即以唯識智爲體。故攝論雲。菩薩及如來唯識智乃至爲淨土體故。若依終教俱以如來藏真如爲體。若一乘以無盡法界通叁世間。人法理事等諸行相即互爲其體准思可知

　　四染淨者。若小乘唯染。叁乘有二。一約位。二約法。初中有四對顯其染淨。一約因果…

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