《華嚴經探玄記》叁 ▪第6页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁。謂金剛已還菩薩所住名果報土。不名淨土。以過患未盡故。唯佛一人使習都亡所居名淨。是故仁王經雲。叁賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。二約一向非一向。謂八地已上菩薩所住得名淨土。以一向出叁界事故。具足四句一向義故。謂一向淨一向樂一向無失一向自在。七地已還未名淨土。以非一向出叁界故。縱由願力而得出者。四句一向不具足故。謂無流觀智有間斷故。非無失等也。此依攝論辨。叁約純雜。謂凡夫二乘雜居之處不名淨土。地上菩薩生處名淨故。瑜伽論說世界無量有其二種。謂淨不淨清淨世界中。無那落伽傍生餓鬼。亦無欲界色無色界。純菩薩衆于中止住。是故說名清淨世界。已入第叁地菩薩由願力故于彼受生。無有異生及非異生聲聞獨覺。解雲。此第叁地既名淨意樂。即是歡喜地。以約七地辨故。四約退不退。謂入十住已去不退位。叁賢菩薩生處名爲淨土。于中亦有四果二乘等。如阿彌陀土生彼皆住正定等。堪任已還輕毛退位。叁聚衆生共生之處不名淨土。此四對八義中。初約果唯淨。後約退唯染。中間相形皆通染淨。二約法四句者。或唯淨謂于上四門中形取淨故。退位所居自性淨故。或唯染謂四門中相形取染故。佛果隨緣約機說故。起信論中名隨染業幻所作也。或俱由前二義不相離故。或俱非以二義互融非定一故。二相盡故。一乘亦二。初約類中初類染。後類淨。中類通二。二約法中或俱淨以即佛故。或俱染即衆生故。或具二由前二義不相離故。或不俱以二相融二相盡故。上叁類中一一皆具此四句准思知之

　　第五流無流者。若小乘唯有流。叁乘有二門。一隨相門。二融通門。初中四句一唯有流謂凡小地前所變土。二唯無流謂佛所現土。叁俱謂地上菩薩二智所變及賴耶所現。此二雖爲苦道二谛攝然無別二體。但隨義異攝。四俱非謂皆即空故。不墮數故。此上約始教。二融通中亦四句。一或一切皆無流乃至凡位亦爾。以離諸流性故。如經雲。色無流無系受想行識無流無系乃至廣說。二或一切皆有流乃至佛亦爾。以不離流法故。如經言。諸佛安住叁毒四倒五欲等中得阿耨菩提乃至廣說。前句不異流之無流故即無流。後句不異無流之流故無流即其有流。叁俱以前二義不相離故。四俱非以皆離縛脫性故。如經言色無縛無脫受想行識無縛無脫乃至廣說。一乘中如緣起法界。若無一即一切不成。互融無礙亦具四句。全攝可知思之

　　第六共不共者。于中有二。先明分齊。後顯義相。初中隨一世界皆是有情。謂異熟識由共相種成熟力故。變似色等器世間相。問凡一世界有幾有情異熟識變。答唯識論中有叁師說。初師說雲。一切有情。以契經說一切有情業增上力所共起故。次師破雲。若爾諸佛菩薩應實變爲此雜穢土。諸異生等應實變爲他方此界諸淨妙土。又聖者厭離有色生無色界必不下生變爲此土複何所用。有此叁種大過失故明不得通一切有情。應說現居及當生者彼異熟識變爲此界。經依少分說一切言。諸同業者皆共變故。後師轉破第二雲。若爾器世界將壞時。既無現居及當生者。誰異熟識變爲此界。又諸異生厭離有色生無色界現無色身。預變爲土此複何用。設有色身與異地器粗細懸隔不相依持。此變爲彼亦何所益。亦由如此叁種大過。是故現居及當生者皆不成變。謂初器將壞。當生現居俱無受用。二若現受無色界身而于此土無受用義。叁設有色界身與此粗細異。亦無依持受用。是故此叁俱無變義。若爾誰識變耶。正義應雲。凡所變土本爲色身依持受用故。若于身可有持用。設令生在他方自地彼識亦得變爲此土。故器世界將壞。初成雖無有情而現有土。此土並依唯識論辨。第二顯共不共義相者。若小乘中既是極微所共合成故唯是共。若叁乘中有四句。初或亦唯共。謂彼依報雖不離識而識是別。土相是一。由彼彼識中共相種子共所現故。如攬四塵共成一柱。一柱之相不離四塵。非隨四塵而有四柱。當知此中道理亦爾。若自受用土佛與諸佛共有一土。猶如法身諸佛共依故。以是同法性土故。若他受用土亦佛與菩薩之所共有。如王與臣共有一國。諸雜染土亦是有情共業所現故無別也。二如是依果實皆不共以各于自本識中現故。論雲。俱是有情異熟識各變。同處相似不相障礙。如衆燈明。如多所夢。因類是別。果相相似。處所無別。假名爲共。實各有異。諸佛淨土亦複如是。各別識變皆遍法界。同處相似說名爲共。解雲。若有一土不隨識別。則心外有法不成唯識。論雲。我說識所緣唯識所現故。由是當知。皆自識變故各不同。叁亦共亦不共者由前二說不相離故。瑜伽雲。外等諸物或由不共分別爲因。或複由共分別爲因。若共分別之所起者。分別雖無由他分別所任持故。而不永滅。若不爾者他之分別應無其果。彼雖不滅得清淨者。于彼事中正見清淨。譬如衆多修觀行者。于一事中由定心智種種無量異見可得。彼亦如是。解雲。此說依報隨共分別。其不共分別同前第二。是故隨外器世界皆具如是二義而成故雙存也。四非共非不共者有二義。一由前二說互形奪故。隨定取一不可得故。是故俱非。二由土依識土相盡故。識從緣起無自性故。是故共與不共性相皆離不可說也。此上若約果報賴耶識所變等即是初教。若如來藏賴耶所現即屬終教。若一切相盡唯一淨心平等平等。離言絕慮即屬頓教。若依圓教有二義。一如前諸教所說即同無盡法界帝網重重即入無礙具足主伴即屬此攝。二以義求亦有四句。一或唯共以同一法界故。相即故。二或唯不共以緣起各別故。相不雜故。叁或俱以上二義不相離故。以全體相即而不壞故。四或俱非以二相泯故。形奪盡故

　　第七世間涅槃門者有二。初隨相。二融通。初中有四句。一或唯世間謂地前及凡位所居。二或唯涅槃謂諸佛果位所住涅槃。設自受用土亦得是彼大涅槃攝。叁或亦世間亦涅槃。依寶性等論依無流法界中有叁種意生身應知。彼因無流善根之所作故名爲世間。非是有流業煩惱作亦名涅槃。依此義故。勝鬘經雲。世尊有有爲世間有無爲世間。有有爲涅槃有無爲涅槃。解雲有爲世間是凡位。無爲涅槃是佛果。有爲涅槃無爲世間是變易報。所望異故屬俱句。四義准諸佛清淨法界是非世間。非涅槃。以非是二乘涅槃故。又亦非雙林涅槃故。二融通者亦四句。一或唯世間謂佛淨土亦悉是器世間攝故。二或唯涅槃謂衆生染土亦相盡同性故。叁或俱以理事無礙故。論雲。世間與涅槃無毫厘差別。以無別故。無二而二雙現前也。四以無毫分別故。二而無二。形奪俱盡故俱非也。經雲。如來不見生死不見涅槃。又此經雲。世間與涅槃二俱不可得。此之謂也

　　第八依正門者。若小乘是唯依報。叁乘中器世間雖是本識及鏡智所現。而唯依報攝。若依圓教中通叁世間。以舍那佛有國土身等是故世界悉是佛身。又有衆生形世界等。是故衆生即世界。此並依正混融無礙故也。相即自在故

　　第九人法門者。小乘非人法。叁乘可有是法門義。一乘具有。是佛普賢及衆生等故唯是人。或諸世界並是法門故。如文雲。清淨妙形入于無量正法之門。此明世界等悉是法門

　　第十無礙門者。小乘世界唯是事相。于上但有苦無常空無我等理。叁乘中法性土唯理。余皆是事。然上二宗。理之與事非一非異名爲無礙。若一乘中略有十重。一情事無礙。謂應情顯現事超情外。文雲喻如幻無方皆從妄想生。二理事無礙。謂全同真性而刹相宛然。文雲法界不可壞蓮華世界海等。叁相入無礙。謂文雲以一佛土滿十方。十方入一亦無余等。四相即無礙。謂文雲無量世界即一世界等。五重現無礙。謂于塵中見一切刹。刹內塵中見刹亦爾。如是重重如因陀羅網。六主伴無礙。凡一世界必有一切。以爲眷屬。七體用無礙。謂一刹海必有大用。赴機說法。八隱顯無礙。謂染淨隱顯異類隱顯等。約緣定之可知。九時處無礙。謂或于一刹現叁世劫。或一念中現無量刹。如是無礙。十成壞無礙。謂成即壞壞即成等。無礙顯現自在難知。超過情慮。此十無礙同時具足。應以六相方便而會融之。十世界義略辨如是。諸余義相隨文當顯

　　第二依章別釋中。十內初一不釋。以釋余九即爲說故。文中初釋前八後釋第十。前中初七各二。謂長行及頌初文無頌。初中長行內四。一標二成叁辨四結。一切世界海者是彼叁類各各非一故也。已成等者一以此諸緣通成叁世一切世界。而諸世界已未等異。二成一世界即遍叁世。前緣通界別。後界通緣別思之。此約一乘。八緣中。一後得通慧。二緣起法爾。叁所化業力。四菩薩行滿。應于彼界而得成佛。則由此力彼界得成。五普因成也。六菩薩爲嚴淨無余刹故修願行。刹隨願行無礙容持故雲解脫自在。七大覺正因。八普願攝成。然此八中初四是權成。其粗相故。亦通染。後四約實成。其細相故。唯是淨。如經我此土常安穩等。而一世界即具粗細故也。又此八中總有四對。一初及第七約佛明權實。二八及第五別約普賢明權實。以第八是爲物故。叁四及第六通約一切菩薩明權實。四第二及叁約理事爲權實。以業行緣成不實故也。何故要具如此四緣。謂佛爲教主。普賢是助化。菩薩及衆生所化。初二中若無權無以熟生。若無實無以應真。後二中衆生業報緣虛後必有所依真性。如此八種等塵數因緣成一世界。皆互無障礙全體遍收作不作等如緣起性。即空即有即一即多融無分別思之。余一一界准之。頌中有二十分七。初四頌前佛神力。于中一刹依鏡智現。二土以行修成。叁化菩薩。四悟衆生。次四菩薩應得道力。于中初上半明行因。下半明智果。度猶到也。二上半明土因。下半起土果。叁上半依正因成。下半明證入依正果境。四上半果廣。下半因久。次二頌衆生業力。次二頌菩薩嚴淨佛土願行力。次二頌普賢善根力。次四頌普賢自在願力。次二頌佛依果故也。此頌總通緣起異義。即爲法如是故。不別頌也

　　第二住中長行內二。先具標數。謂凡一世界即具如是刹塵所依故雲一一也。二略列七事。一依善淨力住。二依無礙。叁依如意寶或一切。四依通明。五依緣起力。六依法身持。七依…

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