《華嚴經探玄記》四 ▪第10页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁下二頌半明攝十回向位。于中行成稱理故法永存。謂是如相及法界等。辨說度生。是救衆生離衆生相等。前七回向亦是諸門回向衆生義也。大悲者是此位中所成大悲行。對治獨覺舍大悲障故也。四若得大悲下有叁十叁頌明攝十地位。于中初半頌攝初地。謂喜樂深法是初極喜地。所證遍滿真如名深法也。二半頌離有爲過是離垢地。以離犯戒有爲之過失故。叁有一頌明第叁地。以得禅離慢故不味著故能兼利衆生也。四有一頌明第四地。以得道品智故處生死而無憂也。十度行中此當進行故雲精進無上也。五有一頌明第五地。以此地成禅度依禅起通也又能善解世間五明處等故雲解衆生行。六有一頌明第六地。以此地得悲智不住般若大智現前故也。此中成就衆生是悲成生智是智也。七有二頌明第七地。初一是有中殊勝行故四攝攝生。後一是空中方便智相導故令住無上道也。八有叁頌明第八地。初一超四魔。謂舍分段故無陰魔。無舍命故離死魔。惑永不現行故無煩惱魔。是故天魔亦不得便也。此第八地成就超四魔之因雲道也。次一得位及忍。彼釋名分及淨忍分。後一授記位如善慧仙人于第八地得授記等。現佛前在彼四種一向佛土中故。九有一頌半明第九地。謂彼菩薩作大法師故解佛密教順教說法令佛護念。佛德自嚴爲他說法。十有二十一頌半明第十地。于中有叁。初十叁頌半明殊勝叁業。于中先有五頌半明身業勝。此中叁頌正報勝。二頌半依報勝。次有四頌明語業勝。此中初二解深巧辯。次二明智身說法。後四頌明意業勝。一他心智。二斷惑智。叁證實智。四十地十自在等結位也。命自在等十種成就此位故。二若十地種下有四頌明十地終心受位分。此甘露水灌頂等明此信滿中受職。叁若身下四頌明結歎顯勝。初一明入理深廣天人莫知。謂此法身滿空十方不動。是故于此無等界諸天世人莫能知也。次一行成果滿見聞廣益。于本所行無不果者。所求畢故無不果遂也。又如下明法品雲。見聞供養者皆住不退地故雲不空也。次一頌半威力護法常益不斷。如維摩經雲此經住世皆彌勒威神力也。又初體。次德。後用。下半頌結。上句結慧。下句結福。俱無盡如海。又此信門中展轉鈎鎖該攝如此。十地等者以信爲道元功德母諸位行相皆信而成。故上總雲信能轉勝成衆行究竟畢至如來處。斯之謂也。又雲在于一地普攝一切諸地功德。是此一乘圓教法也。叁乘中則不得如此

　　第五從或有刹土下有二百頌半明無方大用分。以信滿成此賢首位故。同普賢等廣大叁業該因及果遍一切處盡一切時常作無邊法界大用。此爲恒式。當相而論不依諸位。今約信門之中顯現則屬信攝。然大用無涯難以具述。依例辨十以顯無盡。則是十叁昧門之業用也。一圓明海印叁昧門。二華嚴妙行叁昧門。叁因陀羅網叁昧門。四手出廣供叁昧門。五現諸法門叁昧門。六四攝攝生叁昧門。七窮同世間叁昧門。八毛光覺照叁昧門。九主伴嚴麗叁昧門。十寂用無涯叁昧門。以業用差別所主各異。功能純雜依門不同故以叁昧門而辨差別。如水一切處定等。又以創辨大用之本故

　　初顯海印後明用不異體。故末後辨寂用無礙

　　就初文中有五頌半分二。初明業用後顯所依。前中五。初一偈明現佛說法。次二一偈顯無功成事。謂不作功用故雲斷希望也。又釋以因位滿故更無希求故雲斷。次叁一偈明現八相。次四一偈明現叁乘。次五一偈現雜類。後二句結用所依。海印者從喻爲名。如修羅四兵列在空中于大海內印現其像。菩薩定心猶如大海。應機現異如彼兵像故。大集經第十四雲。喻如閻浮提一切衆生身及余外色。如是等色海中皆有印像以是故名大海印。菩薩亦複如是。得大海印叁昧已能分別見一切衆生心行。于一切法門皆得慧明。是爲菩薩得海印叁昧見一切衆生心行所趣。解雲。此中見字亦現字。謂由見故現也。通二應知。問此中既是十信菩薩現成佛者爲是暫時化現。爲實成耶。答若叁乘初教中總無化現成佛。以未得不退故。若終教十信滿心勝進分上入十住初。則得不退故能暫時化現成佛。如起信論說。若一乘圓教中實則不依位。寄終教位相以辨之。于信滿不退之際則明得彼普賢法界行德具攝因果圓融無礙。若以因門取則常是菩薩。若果門取則恒是佛。由此镕融有其四句。或唯是菩薩。或唯是佛。或俱不俱等思准之。問此中果門成佛與終教化現何別。答彼但于一位依一世界化現一佛。此中具十地等攝一切位也。十方世界者一切處也。念念中者一切時也。問此中既言示現只應暫現同上終教。答如文無悕望之功用能一念頃遊十方。若斯之德自非因位窮滿孰能具此。故知定是實行滿也。不同彼是劣位人也。又一切諸佛于諸世界爲物成道皆是示現。以廢機約自無成不成等故也。又大集經第十四雲。得灌頂正位于一切諸菩薩行得次佛神力。若菩薩成就如是等法者能于無佛世界示現八相成佛。乃至廣說

　　第二華嚴叁昧于中二頌半分二。初辨業用。于中有七行。一嚴土行。二供佛行。叁光明行。四教化行。五智慧行。六說法行。七十度行。後二句結行所依叁昧。以行門無礙稱一切自在。華嚴是行法故結屬之。如第七會入華嚴叁昧說二千行法等

　　第叁因陀羅網叁昧于中有四頌分叁。初二句標定門。謂將現因陀羅網土故。先入因陀羅定也。二明其業用。于中二。先明一塵內現。後類一切塵。叁後二句結所依定。雖法界緣起理數常爾然由菩薩不亂智力而得顯現故雲自在力也。亦名解脫者是不思議解脫以離諸礙故。如下文不思議品末說有十種。謂一塵中現叁世佛事等。又可上句是定力解脫是智力。以不亂是定作用無礙是解脫故也

　　第四手出廣供叁昧。于中有十七頌分叁。初叁句標定門。二辨業用中二。初手內出供。二無量清淨下明手光嚴供。以是法界手故求差別性了不可得。然出供具不可窮盡。叁後一偈結所依定。涅槃中名佛爲大仙也

　　第五現諸法門叁昧。于中八頌分四。初一標門及意。二明業用有二十二門。攝衆生通入故雲門也。叁有二句結無盡。四一偈結所依定

　　第六四攝攝生叁昧。于中十六頌一句分叁。初一頌標定門及意。二明業用。叁末後一句結無盡。就業用中四。初二頌明布施攝。二以諸相好下四頌辨愛語攝。于中初示愛色令脫。二柔軟下妙音說法。此八種梵音義略作叁門。初種類。二名體。叁業用。初中檢諸聖教有四種類。一約教義辨。如十住經說。如來有八種音聲。一謂見苦。二謂向苦。叁謂見習。四謂向習。五謂見盡。六謂向盡。七謂見道。八謂向道。此八以音從所說辨。以約佛音用故也。二約佛音體。亦如十住經謂。梵音有八種。一不男音。二不女音。叁不強音。四不軟音。五不清音。六不濁音。七不雄音。八不雌音。叁約佛音德亦八種。如梵摩喻經說。一最好聲其聲清雅如迦陵等。二易了聲言辭辨了。叁調和聲大小得中。四柔軟聲言無粗犷等。五不誤聲言無錯失。六不女聲其聲雄朗。七尊慧聲言無憚怯如尊重人如勝慧人言無所畏。八深遠聲齊輪發聲猶如雷震。此上叁類是佛圓音體德用分叁耳。四約通融有六十四種梵音聲。此有二釋。一別數六十四種如密迹力士經中具顯。二諸德于前叁類之中。以初八入後八內。一一具八。是故八八成六十四也。二名體。先名者具足五義方名梵音。如阇尼沙經說。其有音聲五種清淨乃名梵聲。何等爲五。一者其音正直。二者其音和雅。叁者其音清徹。四者其音深滿。五者周遍遠聞。具此五義乃名梵音。又梵者圓潔之謂又如梵天普應等故名也。聲者是執受聲。音者明彼有诠表之韻是故名也。二體者小乘唯是色蘊攝。是不可見有對色。十二處中聲處攝。十八界中聲界收。初教聲處等則空爲性。又是十一識中言說識爲體。終教此聲用佛淨識爲性。然此淨識複不異真如故則以真如爲彼自性。頓教梵音稱同本性則不可說也。圓教以彼無盡法界無礙爲性。是故通攝一切。圓融自在如下性起品如來音聲處說。叁明業用者有二。初約益生。小乘唯益當會等衆。叁乘乃益顯密等衆。一乘益于無盡顯密。謂重重無盡也。二約分量。小乘唯同人類言音。叁乘佛音遍一切界。如目連尋不知等。一乘遍因陀羅網法界處重重無盡無盡也。叁衆生苦樂下明同事攝。于中初同其事。二若有不識下明示法。十行是十度也。四或有衆生下四頌顯利行攝。于中初示生死過令舍。二如來十力下顯佛德令求。叁如是方便無有量一句結無盡也

　　第七窮同世間叁昧。于中有十七頌一句分二。初叁句標意。二博綜下正辨大用。于中二。先明身業用。二若見世間無正見下明語業用。初中有五。一作王臣等益。二或于曠野下作非情益。叁若見世界下作悲匠益。四咒術下作仙人益。五作外道益生皆令解脫。二語業用中叁。初一偈總舉。二別顯。叁知一切下二句結所依定。一心說法名叁昧也

　　第八毛光覺照叁昧。于中有八十九頌分四。初一標門及意。二所放光下正辨業用。叁是名下結所依本。四所修行業下重釋成分齊。第二業用中有二。初明一毛光用。二如一毛下類顯多毛。前一毛中複二。初略辨四十叁門。二如是等比下廣結恒沙。謂此菩薩身同法界窮盡九世遍該塵道。常有如此光明大用無休息時。是故此光常定恒有恒無。于淨眼者無時不見故恒有。無淨眼者無時暫見故恒無。法光常定。廢興在緣故也。前中四十叁門內一一皆有叁義。一出光名。二顯光益。叁出光因。初光中因內或以言說顯叁寶。或約事如開佛門現塔形等。第二中燈明離染闇故得淨光。或燈照現淨境。叁四二因內各二。一事因。二法因。第五歡喜光因內。一莊飾佛像令見者喜。二贊佛德令聞者喜故也。第六因中。一自樂叁寶。二教他樂。寂靜光因內離十種非法語者。以惡語惱人令他心不安靜故是障也。依燃燈經十種非法語。一妄語。二痛心語。叁粗語。四苦惡語。五不喜語。六不樂語。七不愛語。八不入心語。九惱他語。十結怨語。又見佛光中依西國法。有欲舍命者令面向西臥。于前安一立佛像。像亦面向西。以一旛頭挂像手指。令病人手捉旛腳。口稱佛名。作隨佛往生淨土之意…

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