《華嚴經探玄記》四 ▪第3页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁之義。二依前身業次辨語業故也。叁前明能說之人名字不同。此明所說之法名字不同故來也。四答前問中佛說法問故。五爲釋成前機所印成差別法中權教異相故次來也

　　叁宗趣者。以無邊甚深谛海爲宗。及同上土海。四谛義略作五門。一釋名。二辨相。叁體性。四業用。五種類（別時作）

　　四釋文中叁。初明此土谛名。二辨娑婆外十世界中谛名。叁顯十界外盡空世界谛名。初中四谛內一一各叁。先列名。二結數。叁辨意。謂爲應機令調伏故立此名。調者調和。伏者製伏。謂調和控禦身口意業製伏除滅諸惡行故。何故文殊說者。明妙慧善達實谛義故。又何故唯顯四谛差別。謂是權教差別易知故。又爲寄顯法故。何者謂此小乘局處之法尚有如此遍空世界差別不同。則知一乘通方之法差別無邊。理不疑故也。又爲破計引機。何者謂演彼小乘局法令遍故。使失本執。便顯一乘無邊法界。令其趣入故。又此約一乘共教爲則故。通收下位故。生苦之集故雲苦集。苦盡之滅名苦滅。至苦滅之道故雲苦滅道。不得單言苦道。以道非生苦不同集。又非滅苦不同滅。但能證滅應雲滅之道。以滅是苦滅故雲苦滅道。余文可知

　　如來光明覺品第五

　　四門同上

　　初釋名者。謂如來之光明光明之開覺。謂依體起用依用成益。皆依主釋可知

　　二來意者有七。一前明身語今明意業故來也。二爲別答前功德勢力等問故。叁前二品別明人法遍。此爲雙顯二遍故。四爲前但論佛名普遍。此顯佛身實德亦遍。前說四谛權教普遍此辨十偈實教亦遍。謂長行及頌二處是也。五爲斷疑故謂前品文殊說佛名法名差別普遍。恐衆疑故。佛以身光照現彼事令衆目睹疑網自消故來。六非直如前但佛名谛名遍虛空法界等世界。而今如來即此說華嚴時亦如是遍一切盡空世界。一一皆時同處同衆同說同。即自驗見爲下軌則故來也。七前佛名谛名則多名別別遍。以是權故。今明一法一會即圓融遍。以是約實故。又前是差別遍。此是無差別遍故須來也

　　叁宗趣者。先宗後趣。宗有二。一開二合。開中叁。一能照之光。二光所照境。叁照所成覺。此叁各二。一身光照事境令衆覺見。事無限礙即長行所辨二智光照理境令衆覺見。理無差別即頌中所明。二合者良以理事俱融唯一境故。故得一事即遍無邊而不壞本相。由境無二故。身光即智光。唯一無礙光。如涅槃經雲。是光無相非青見青也。又亦則事覺即理覺。平等唯一覺。又以此光不異覺境叁法圓融唯一法界。雖平等絕相而具一切恒不雜亂。以無障礙故。二明意趣者顯此無礙理事有多意趣。略謂五種。一近與信中菩薩爲所信境故。二遠與下文一部爲則。以下諸會等中皆結通雲一切世界亦如是說者指此文也。叁爲顯如來出世以一乘圓教于須彌樓山等一類世界施化分齊故。四爲顯一會則一切會故。第一卷雲其身遍坐一切道場者是也。五顯理事俱無障礙。令衆生舍執依法故也

　　四釋文者此光所照隨處無限。大約總數有二十五重。前九別說。後十六同辨。則爲十段。此中非是二十五度放光。亦非一放光次第漸照二十五處。但一放光則並頓照。同時顯現。以引機入法令漸睹見。自近及遠故有次第

　　于初段中二。先佛以身光照事。令衆得見。後文殊智光說法。令衆得聞。前中二。初明能照之光。二明所照之境。前中初放光人。次光出處。後顯光數。足下相輪放光者有叁意。一初義表信爲萬行首故。二卑義表信行最微故。叁本義表信爲萬行之本故。智論第九雲。足下放光者身得住處皆由于足。此之謂也。百億光明者以所照世界雖複無邊皆是須彌樓山世界故各有百億四天等爲所照故。是故光明亦唯百億。二所照現中二。先明照現本世界中染淨等事。二如此見佛下明照現自法會普遍之相。前中四。一現人界。此海邊有大樹名閻浮提。因樹立此洲名也。弗婆提此雲勝身。以生彼者身皆殊勝故。狗伽尼此雲牛貨。以彼以牛爲貨易故。郁單越此雲勝生。以定壽千歲衣食自然故。二現佛興。于八相中初叁未是出現相故此不論。

　　問佛初成道第二七日。放此光明如何卻現菩薩生等。又佛始出世。何因乃現有般涅槃。答下文雲。于一念中顯現叁世一切佛事。此明現在攝過未也。問若爾何不現彼無量劫事。答此中文意但爲論此世界中佛興之事故。不說余耳。叁現諸天可知。四此世界等一句總結悉現。二現自法會中二。先現本會。二以佛神力下現新衆來集。于中佛神力者是前則如其像現神力是也。所集中有叁世間等可知。又如此處光照無邊界一一衆會皆悉顯現。彼一一會皆亦如是。光照無邊以法無二與此不別也。又諸光交往不相突礙。以各見當處光照他不見他處光照自故。何以故主主及伴伴皆不並故。主伴伴主皆不違故。問此諸會雲何相顯。答有二相。一以此光照彼令彼現此攝成一會彼處亦爾。此同法華分身諸佛。二即此一會佛及文殊等融遍法界。是一切會。以圓教中未有一法不則一切者。是故一文殊從東來則是一切處文殊一時來。縱今西方過無邊世界說華嚴處。亦見文殊從東十刹外來。東方亦爾。未有見彼過向西者。乃至賢首亦然。以是一乘緣起門不雜故思之。二智光覺中二。先此處後結通。此中頌意只融會前光所照諸事。于中二義。一約境有叁種初一頌明法離情謂。二有八頌會事同理。叁末後一頌顯事無礙。皆依前起後。二約心者一恐衆見前光所照事隨相執取。是故初偈約佛遣之。令衆舍相離乖理之失。又涅槃經雲。如來非無流。何以故。如來常行有流中故。又佛地論明。佛非流非無流故也。二恐衆生疑。何因此事而得普遍。故次八偈會事同理。令衆見真顯順法之得。叁疑雲事既同理則平等無二。何因得有事事普遍。故後一偈明則理之事故。而得一事則無量事也。八頌中初一前既知佛是無流法便爲過失。未知若爲是無失邪。今雲觀佛無所有是無失也。以佛功德法從緣無性自散滅故。又釋觀佛及法悉離性故。此即會前放光之佛明離見也。二會前光所照處。又明前依正俱絕住著。叁明依正不二也。又明佛身及無流法俱無所有故不二也。心隨者是方便觀也。入者是正證觀。四通會叁世間。我是衆生我執也。佛是智正覺。此二主伴平等。彼二所住是器世間。無所住故離諸有也。又我謂妄執。佛則真智。此二平等是標也。下二句釋真智。于理住無所住。妄我當體遠離于有。五通會五蘊。數是緣起俗數之相。謂五蘊若有可在俗數。以蘊空故無有數。又會前所放百億光等及所照世界諸數量等。皆依五蘊色心上立。求此五蘊實無彼數。故雲無數。六絕能所觀。非直所見世界等空。能見之智亦無所有。又見者是人。此亦空也。七即用常寂觀。謂此佛出世即無起故。又如此空理現前名爲佛出。則空佛名無起。八二空觀上句人空次句法空。轉如是相者一約執轉卻二執之相。二轉現二空理相。皆下一句明觀益。並可知。一中解無量等者。爲明此一會等中而有無量會等無量會等中而是一會。是前光所照處也。于中初二句標次一句釋後一句益。標中通論此有同體異體。各有相容相即。准上釋應知。此文且明相容故雲一中無量等。然通同異體也。二釋中略舉二因以釋。一由展轉生故。二由非實故。初門者總攬如此盡窮法界差別之緣成一緣起。是故一一諸緣相望各有二義。一約體。具空有義故有相即。謂若無一即一切緣全失自體。何以故。以無一時多無所成無所成故不是緣也。是故有一即有一切卻一即卻一切。此即一切是空義故。泯自即他。以一是有義故攝他即自返上。即一是空義故亦泯自即他。多是有義故攝他即自。由二空二有各不俱故無不相即時。一空一有不相礙故恒時有相即。又由一一緣中空有不二故不壞自而即他。妙義思之。二約用。有有力無力義故有相入。謂諸緣起非各少力而共生故。即一一緣各有全作義全不作義。何以故。若無一緣余全不作。則一有力余皆無力。余緣亦爾。是即一有力故能容多。多無力故潛入一。多有力等亦爾。亦由二有力二無力不俱故。無不相入時。一有力一無力無礙故常恒相入耳。又于一一緣中各由有力無力不二故。不壞在外而恒相入思之。由緣起門中有此相作等義成一多故雲展轉生也。此即一多更互展轉相生故得一中無量無量中一也。二非實故者亦二門。一相即義。謂一非實一故能攝多。多非實多故能即一。又多非實多故能攝一。一非實一故能即多。又即多之一非一。即一之多非多。何以故以不實故。又即多之一方名一。即一之多乃名多。何以故是不實一故。多亦爾。又是亦一亦不一。亦多亦不多。何以故。不實故具二義。又非一非不一。非多非不多。何以故。不實故絕二相也思之。二相容門者。謂一事是不實以無性故。無性真理既無分限。是故于一事上觀無性時。無不圓盡法界真如。若觀一少事無自性時。不得圓盡法界真者即真如有分。便同有爲。是故一事無性即攝真盡。攝真盡時余一切法既不礙存。而即真故同理俱在一事中現。多中亦爾准之。又由俱不壞本事故不是相即門也。由不實之事攝真理故得相入也。又可前展轉生約異體即入。此門約同體即入思之。又但此經中相即相入義釋皆有二門。一約緣起相由門。二約法性融通門。故是此二文也。由展轉生故不實。即二門不別。又由相即容二門各攝法盡故亦不別也。然義恒不雜思之。此下文與此同者應准此知。此文且約相容義說。故雲一中無量等知之。觀益者達此正理于緣不懼故雲無所畏也。以境法無礙故令智無畏也。二結通中唯結此一娑婆界中百億閻浮處。非是後文盡空界等。次第二重雲一切處文殊者。但是十方十佛國土各百億處。非是第叁重處。乃至末後方爲盡法界。文意如此應知

　　第二重照十方各十世界。長行同前。偈中分二。初六歎佛。後四歎菩薩。初中一顯佛求道之因。二轉正法輪。初句標。次句釋不常。下二句釋不斷。叁大誓爲本。四慈力伏魔。五內智斷證。六外智化益。歎菩薩中。一遊刹。二念佛。叁救苦。四護法。皆下句結因果

　　第叁重照十方各百世界。偈中作二釋。一初一偈歎報身德。余九歎化身德。前中初二…

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