《華嚴經探玄記》四 ▪第7页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁。一約像。謂無質不現故。內無所有非鏡無現故外無所有。由是一像故俱無所有。由是像故俱非無所有。以凡是像義必由內外方得現故。二約質。謂面南像北故質內無所有。由如面而現故質外無所有。俱不俱可知。叁約鏡。謂鏡鐵堅密間無空處。不受物故像非內也。凡欲觀像者皆臨鏡觀之。所以非外。俱不俱等准之。如此無所有而影像曆然。業如像性如鏡故雲亦如是也。起信論雲。二者因熏習鏡。謂一切世間境界悉于中現。不出不入不失不壞。常住一心。以一切法則真實性故。此之謂也。第二明無知成因喻。謂本識如田。業等如種子。多類種子同一本識故各無自體可得相知。然識功能不失壞故而能爲因。如純淨土得雨生草。此多草種于彼土中求各各性皆不可得而能爲因。縱深掘地所得之土得雨生草。草種同土雖多年不失。此亦爾經雲。業雖經百劫而終無失壞。遇衆緣合時要當酬彼果。故雲業性亦如是也。又水土爲疎緣。種子爲親因。各全奪有無故。是故不相知。識中准此知之。第叁因能現果喻。謂業性如幻師現果如幻色。雖似有而非有故也。第四果法無念喻。謂由咽喉等因緣和合出聲。實無我能。但從名言熏習生似于言說。如木人出聲無自念雲我能出聲及非我出聲之二念也。又木如藏性。匠如妄想業等。木人如衆生報相。故無我非我也。第五因體無雜喻。謂鳥在[谷-禾+卵]時未辨音相。出[谷-禾+卵]隨類方有異音。口業種子在本識中同無記性。無若幹相。至受生處報熟之時能出衆聲。又功能生果不同如鳥出[谷-禾+卵]。業體性空無別如鳥在[谷-禾+卵]。此乃喻是前後。約法同時。第六現果無來喻。謂如父母爲緣受生識有煩惱業等種子爲因。此識與赤白和合時名因緣會則此名受生。無別來者雖無來去而報漸長不妨諸根各別。業亦爾。思動身等造業。無別來處。後若熟時感報差別。第七苦報無本喻。謂以惡業熏自心故令心變作種種苦具。還自惱害。然彼苦具雖外無來處。然惱害事不壞。業亦如是。雖無自性然感報不滅故雲業性亦如是也。第八勝果無根喻。謂善業熏心心幻現果亦無根本。小乘說輪王滅後七寶貯在鐵圍山中。後聖王出七寶還複現于王前。今此不爾。但由業熏自心變現。無別寶體使之來去。業性亦爾。論雲。善惡熏于心。何故異心說。第九有無同性喻。謂有流業未得果。及治道前爲本識攝持功能不滅。名爲成。至其得果及得治道時。業功能盡。名爲敗。尋其成時無所從來。求其敗時亦無所趣。此並不壞世間說第一義也

　　第四佛說法甚深。初難中二。先舉法正難。後遮救重難。前中二。初舉正義。二正設難。謂十種相違。一法是一味真如也。難意雲。所覺既一設教種種。義若非一可使隨言並實。即乖一味應失所證。義若一味而不隨言即諸教種種皆應虛妄。此是教義相違難。彼若救言。我此所證一味理中具多德故。是故諸教各顯一德故不相違。爲遮此救故重難雲。而于法性中分別推求如此多種實不可得。不可得故教便乖義。又釋此是體用相違難。謂覺一法是體。應機現多是用。若以體從用應乖失一法。若用同體種種便虛。若言一法之內有種種故不相違者。而法性中求種種不可得故不成救也。十句中。初一總余九別。一教聲普遍。二教力攝生。叁聲聲差別（已上口業）四身業。五意業。六身用。七依報。八嚴土。九分齊。若具說應一一句初皆雲唯覺一法雲何無量也。答中德首答者顯法理德深故。于中二。初一偈歎問略答。答意雲以一味法界是無分別義非是一數之一。是故隨緣成多而不異一味。一味湛然而不礙種種。此二無二。是故諸教並實而一味理存。如此無礙。是故名爲甚深微妙義也。又釋。此不異多之一。是如來所覺。不異一之多。是如來所說。是故一爲甚深。以不異多故。多亦爾。反上可知。故雲甚深妙義。求功德者以知一起多堪攝生故。求此一得。又知多歸一堪證理故。求此多得故名智者也。下半偈德首自顯約法爲名也。此中九喻並顯不改一無分別而成事差別。一明法能荷載萬機喻。二緣滅衆惑喻。叁入器無變喻。謂如法界勝流義等。四拂動諸根開覺喻。謂熏成種子動令厭求也。五應欲隨潤喻。龍如佛身雷如梵音雨如正教無分別故不異一也。六緣生衆德喻。謂依淨法界成修生諸行等。七無垢照機喻。八應機無往喻。九隨緣不變喻。此上諸門皆不異一。無分別而現多種利益事。如梵應大千喻如說無量也。身無異喻一味常存也。余門並准

　　第五福田甚深難中。初正難後遮救重難。難意上既雲佛德無異。則應設施得果不殊。如何今見得報差別。此是緣果相違難。恐彼救言。佛田雖一若人于佛興上妙供。佛于此人生親愛念。故得勝報。弊惡返之。爲遮此救故後雲如來平等無有怨親。此是叁念處法也。正難中初舉正義後顯相違。于中初句總十句別釋上總中不同之言。一色相好醜。二人中四姓及五種姓等。叁如貴而非富富非貴等四句是家。四眼等根具阙好惡及根機利鈍等。五生財金粟等。六等一布施有得奇特財物。如樹提伽白疊以釘入地七寸不穿等。七眷屬善惡等。八既各卑己行施。應同得自在。今乃有。或于一人得自在余處不得等。各有分齊。階降不同。九福德多少。十智慧淺深遮救可知。答中目首者見此法明白故。答意凡施佛由二因。一由施者用心不等故。遂令得報千差。如溫室經說。皆由用心不等故。二由佛大悲不思議故。究竟皆悉令得解脫故。大悲經第二雲。下至畜生能念佛者。悉得最上涅槃盡煩惱際。況于人等。又如下性起見聞之益等。是故偈中衆生故有異。是初義也。能燒一切有是後義也。此二無二。同一報故不相違也。引十喻示。一緣能現果喻。二應機隨解喻。叁善巧隨順喻。四應感令喜喻。五物感現形喻。六善除惑障喻。七殄滅智障喻。八悲情普被喻。九動令生厭喻。謂不令堅樂也。十焚燒盡滅喻。謂令得涅槃也

　　第六正教甚深難中叁。初舉教力。二爲知下舉行力。于中十法分叁。初總知五蘊。二知叁界染淨報別。叁知癡愛是報緣。叁若知下以行難教顯教無力。難意爲因教法斷惑。爲因勤觀諸法斷惑。若因教能斷則不須精進。若因勤行能斷則教無增損。謂此教法于德不增于惑不損。又釋得教不增失教不損。以無用故。此是教力相違難。答意以教是精進之緣勤觀扶教方能斷惑。是故速出。教有勝力懈怠乖教則無教力。是故難脫也。難者以行力奪教力。答者顯行由教力故也。以應教離懈怠故。進首答之。偈中叁。初一勸聽總說開二章門。次一偈辨精進順教釋速出門。叁有八偈明懈怠違教釋難脫門。一多聞懈怠喻。是人先已小聞尚不能領悟。如小火也。今更強求廣多聞誦。如濕薪也。以新舊俱失都無成益故爲懈怠。又此人欲以少時頓學多法。學既不成遂成懈怠。二無力懈怠喻。是人薄福少心力。複數廢習。無所成故爲懈怠也。又此人雖亦多時然數間斷。故業不成名懈怠也。叁偏修懈怠喻。是人背善知識偏于經卷求習聞慧。無所得故懈怠也。又此人雖無間斷。然阙緣故業亦不成。四倒修懈怠喻。是人聞說書持經卷便證解脫以不知別時意故。久而不得便生懈怠。又此人雖有外緣並是錯學之人。妄取倒求。故顛墮也。五過求懈怠喻。是人不自知無聞慧。徑望總達一切佛法。既不能達便生懈怠。又此人雖外有良緣內因有阙。謂無信心手無持戒足。不攣定弓不茹智箭。雲何能射煩惱大地。六少力懈怠喻。是人以刹那意識則望究盡佛法深海。既不得入。便生懈怠。又聞一念稱佛滅多重罪。但稱一句則休雲我罪已滅等。七小治懈怠喻。是人聞佛教能滅煩惱火。則以小聞望盡滅之。久而不盡則謂佛教無用。並皆棄舍。故是懈怠。八無求出意喻。亦名執我慢高喻。是人聞說衆生則真如。以不解迷悟故。則雲我既是真如則是已證得法界更何所修。則生懈怠故也

　　第七正行甚深難中叁。初引佛語舉正義。二雲何下設難顯違。于中初句總。次隨十種垢法是別。恒上心現行故不離心也。叁心無所行等是結難反征。謂雖聞正法無心依行而欲斷惑。故知佛說聞法能斷其義何在。又釋此是遮救重難。謂若救言。若依教行即能斷惑。故聞法能斷義還存者。今重難雲。此依教行既是心有所行何能斷惑。若依道理。要須心無所行方能斷結故。是故聞法終不能斷。答意則此心無所行名如說行。故能斷結。若但唯聞實無斷義。可有聞而不行。無有行而不聞。故曰一切佛法以聞法爲本故也。此與前正教甚深何別者。前以行征教難。教力攝行答。謂若無教勤行不成故。此中以教征行難。行能行教答。謂若不行多聞無用故。執教成行故。法首答也。十偈初一勸聽總答。非但積多聞者明多聞不是過患。但是唯也。以阙行爲失故也。後九舉喻顯失。一不如說行喻。二隨說廢思喻。叁計文迷行喻。四自謂非分喻。亦名耽文失行喻。五惡業障礙喻。六不解自說喻。七不見自義喻。謂前約教此約義。八廢正成助喻。謂如牛王目比丘誦八萬法聚永度多億衆得道。自身不免墮地獄等。九隱非現是喻。謂如調達善說法內懷朽爛等。又倚恃此說非分自高。返爲所害等。問何故此中诃毀多聞。十住品中乃贊多聞。答爲信中行劣恐滯文故。又是聞熏之初令成一心無倒聽聞故。十住已去行勝故。不滯著故。能廣利生故

　　第八助道甚深難中叁。初舉正義。二何故下設難顯違。于中六度四等爲十。此約行辨。若約位論則加方便等四爲十。此中般若應是世間慧攝。不爾非難故。叁此一一法下結難反征。難意雲智慧爲衆行之主。何不唯贊此而歎余行。余行離慧皆不得菩提。何須贊之。此即以助征正難。答意者以正助相資答。以能會助同正故。智首答之。十偈中分叁。初一歎問勸聽。次二偈開二章門。謂初偈明果非一行成正要待助資。後偈明衆生樂欲別。隨根故別贊。叁釋二章。初叁偈釋隨根別贊。又涅槃中于悭等人前不得贊施等者據根未熟。爲將護故。此文約根熟故。余亦爾。後四偈約法喻。釋初相須章門。施爲攝他。戒爲自攝。此二通爲衆行之本。已修善根忍防不失。未生之善進故令生。又忍護外煩。…

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