《華嚴經探玄記》四 ▪第8页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁進防內慢。故雲防護。禅定伏除。智慧求斷。故雲安穩。又禅攝外散。慧證真理。故雲安穩。四等益生稱悅自意。故雲安樂也

　　第九一乘甚深難中叁。初舉正義。二設難顯違。叁結難反征。難意一切諸佛同修一乘。因行既同。得果應一。雲何今見諸佛世界種種不同。乃至法住如是十種各各不同。無有不具如是一切差別佛法。而言唯以一乘。其義安在。此是以因征果難。因同果亦同。亦是以果征因難。謂果異因亦異。答意理實因同果無差別。但隨衆生感見差別。非是諸佛自有優劣。以明達一乘順相故。賢首答之。十偈分二。初二偈就實以明因果俱一。明上唯一乘得出也。于中先因一後果一。因中初半明所依法性一。下半能依行修一。果中初半所證法身一。下半修生勝德一。于中心是大定齊。次是大智齊。此二是內同。力無畏等是外化用齊。通論有叁。初體同。次德齊。後用等。二有八偈。明以體從緣現有種種。明上世界等不同。是隨機見異。非佛有別。則展轉釋疑。于中初一明佛隨機現差別。二疑雲何故現異。釋以衆生業異見差別故。叁疑何以得知衆生俱依自業見異。釋以衆生既不見諸佛法身衆等故。明知是但見自心所現差別。非是佛體有若幹也。此明報佛身土地前二乘俱不能見也。四疑真佛平等衆生不見。誰能見耶。釋本行廣淨等者得見故。此明地上菩薩見實報身土。五疑地前衆生既不得見。何由得入真。釋以佛力自在各令分見後還令入。六疑佛力既自在。何不則令衆生一種見耶。釋佛無憎愛。彼依自心故見差別。七疑雲我今現見佛自差別。豈開我心。是故差別過在于佛。釋雲若不唯汝心可如所責。既實是汝自心變現故非佛咎。八疑雲若佛不自有差別現。何故有常見有不見等。釋雲淨心器者自心感見。以佛是心法如是故也

　　第十佛境界甚深。上來文殊問多人。今多人問文殊。首伴互彰故。上論余法余菩薩說。今辨佛境界。同請文殊者久已成佛顯智深故。又文殊問皆以理反征相違結難。今但咨請不敢難者爲顯尊故長故衆首故。又此佛境界通二種。一所證境謂真俗等。二分齊境。謂依小乘叁十四心以去是佛境也。若叁乘十地滿後是佛境界也。若一乘十信滿後是佛境也。則如此辨在信中者是也。又叁乘等不通因位。一乘因果同故。亦是普賢境界。余義如性起說。文中二。先問後答。問中四。一總告。二結已說。叁歎文殊。四正陳請十一句。初二問自利德體。次五問利他德用。次叁問所益衆生。後一結其廣大。又初一是總果體也。二以因成果。問體證境因。叁入處謂因圓果滿乘化普入世間等。四所度謂入世間辨所度生也。五辨知度生法之智。謂知法界法門之智。六所設法藥。七應機差別說。八明機入法。謂非染識所識也。九既非染識境。雲何令得知。十既得知已照除何法。又釋此叁問令所化如次得叁慧益應知。十一總結佛境廣遍何處。答中十偈內第八一偈答八九二句。余偈次第答余九問。初偈答境界。上半舉所入法。此通二義。一齊者等也。謂齊等虛空即是真如爲所緣境也。二齊者分齊也。謂齊法性真空已去是佛境。又上句深下句廣也。下半明衆生證入。言無所入者。以衆生則是法身故無更入。如常在虛空。豈得更言入虛空也。二答因者一他分因唯佛能分別。二自分因說不盡。以多劫修故。又多故說不盡。等佛故唯佛能分別。唯佛能分別顯深也。說不盡廣也。自余者除佛以外余人說不能盡也。叁答入者。上半明隨緣。下半明不變。謂寂而常用故普入也。用而常寂故寂然也。和而不同故雲不同世所見。正由能入故不同也。四答度者。謂入在世間作何等事。謂度衆生。上半舉度生。下半明度數。五答知度生法。之智。謂上半是能知。下半所知。六答法藥。謂初句明法體。次句法用。下半明用不異體故唯佛知也。具分別有二。一以無異法界隨機多說多故難知。若具分別唯佛知。二此多說則無異。無異則多說。此各不壞二門不礙即一。此難分折。若欲具分唯佛能知。七答知音說法智。上半所知。下半能知。謂雖了知衆生言音而以說法。然常無作故無分別。八答識中二句。初句不可議故言語道斷。非耳識等所識。下句不可思故心行處滅。非心思量也。又非染識亦非染心。如楞伽雲取相名識不取相名智故。四依中不令依識也。九答決定知中二句。初句舉法。謂自性清淨如來藏法。下句示令決定知也。十答照中。上半照除煩惱障證寂滅涅槃。下半照除所知障得菩提平等行世間。又無明者無能照也。無所行者無所照也。平等行世間者絕能所而照故雲平等行。行猶照也。十一答廣中。上半所知廣。下半能知廣

　　第二結通普見。明此則是一切處文殊共一切處覺首等說法。前品光照令見衆會。此中佛力令衆見所說法事。謂因果也。文有叁。初辨此界。二顯東方。叁類九方。初中叁。先明佛加衆。二明所見十事。叁如是下結。十中前五因。一行所軌法。二依法成行。叁行非出世。四依身等起行。五隨根欲所樂而作行業。後五果中。一總。二依。叁正報中持毀。四正中說法。五總結。又釋。初一是智首所說六度行法。二是寶首所說業性義。叁是進首所說懈怠難脫義。亦是法首多聞過等。四是財首所說隨身隨行教化義。五是德首所說佛法一味隨根分多。亦是目首因一隨緣多等。六七八是覺首所說心性隨緣果報不同等。九十是賢首一乘文殊佛境可知。類余方中。是前光覺品所辨者是也

　　淨行品第七

　　釋此品四門同上

　　一釋名者。依梵本名圓淨行品。無性攝論中名清淨所行經。謂叁業無過雲清淨。心起願稱行。行順普法名圓。此持業釋。又淨是理。行是智。理智無礙爲圓。依主釋也。又願是能淨。行是所淨。令行光潔。稱性名圓。以是普賢願行故也。又願無垢名淨。即願是行故雲淨行

　　二來意者。前解次行。又前行次願。義次第故來

　　叁宗者以願海爲宗。但願有四種。一誓願謂行前要期等。二行願此有二種。一與行俱起。二但對事發願。則此是行以防心不散故。叁行後願謂以行回向願得菩提等。四自體無礙願謂大願究竟同法性海。任運成辨一切諸事。此中唯論行願。余者義通可知

　　四釋文中二。先問後答。以對緣巧願非智不熟故。智首問也。顯事近而趣遠微妙難知故。文殊答也

　　問中相從爲十一分二。初七明自分因行。後四明他分果行。前中二。初叁明叁業成福智。後四明福智之果。前中九種叁業分叁。初叁離過是創修故。謂離叁毒。次叁成叁行是次修故。謂一自得不失。二他不能動。叁能攝得他故令贊也。後叁顯叁德是修終故。謂一福德。二斷德。叁智德。皆以後釋前可知。二果中二。初明福果中十句。一依果勝。涅槃說。常生中國有佛法處。二種姓勝。地持論說。生于上族。叁富而貴。是家勝。亦是如來家生。四身有善色。亦是諸根完具。五身有福相。亦是相好具足。六念定亦是勝。念亦是總持不忘。七慧觀亦是報生智。于法能解。八意趣謂向理等。九威德勝。亦是自在勝。謂情無怯懼。依智論菩薩別有四種無畏。一總持無畏。于法記持不懼忘失。二知根無畏。知根授法不懼差失。叁決疑無畏。隨問能答不懼不堪。四答難無畏。有難皆通不懼屈滯。十常自開覺。亦是覺他。謂覺知生死。心生厭離。二明智果中九句。初二勝凡夫。次二勝二乘。五深故不可量。六功能廣故不可數。七離分別故情不能思。八體實故不可稱。九離言故不可說。第二因力成行中二。初一能成之力。二善知下所成諸行。前中八力。一因力者。如梁攝論雲。多聞熏習與阿梨耶識中解性和合一切聖人以此爲因。則是性習二種姓備故雲具足。二現行勇意。是攝論中正思惟力也。謂思量是意義故。叁巧便入法。亦是依思動身口而起行故雲方便。四善友助成。是攝論善知識力也。五所觀現前引起觀智故。六機根已熟。堪爲入法之器。又具信進等根。又是資糧善根當攝論福智二力也。七防心照理止觀俱行。八止觀熟已得深禅定。此上八種皆能成行滅惑得果之勝用。故同名力也。于初菩薩雲何而得令彼具足。故爲問也。第二成行者。謂依前諸力得成解行有叁。初善解法相行有十法。一蘊。二界。叁入。四緣起及叁界叁世。各善知差別而不可得等。二攝念入理。行亦十法。謂七覺叁空照真理故。叁廣修十度行可知。第二問勝進果行中四。一內謂具十勝德故。二外謂十王敬護故。叁悲德普覆故。四智德獨超故。初中十力略作叁門。一釋名。二出體。叁建立（別作）。叁悲德中九句。一作善友覆蔭。二救其現苦。叁令其離怖。四爲得樂之處。五炬除惑闇。六與大智明。七燈照現理。八引至方便道。九引至究竟處。又釋九句相從爲四。初二句化生除障。謂覆蔭衆生令外惡不幹名舍。在苦能拔爲救。次二句化物生善。謂始爲物歸終爲趣向。次叁句教生智慧。謂令解教法爲炬。見理法爲明。令知行法爲燈。後二句導以起福。謂生福之始爲導。成福之終爲無上導。更別解如下第一回向經中自釋。尋之具辨。四問智德獨出中七句。初第一者位過世間。二大者德體無待。叁勝者行用殊勝。四上者下不能及。五無上者上無能過。六無等者余無能等。七無等等者無等大聖自相等故雲無等等也。又釋第一有二義。一大二勝故雲第一。謂化德過人名大。自德過人名勝。大有二義。一上二無上故雲大。勝有二義。一無等二無等等故雲勝

　　第二答中二。先歎問二通答。前中多饒益是授因行。多安隱是令得果。此二標也。慧利釋初也。安樂釋後也。又釋初益成出世因果。後哀愍下令益人天因果。又佛地論第七雲。令修善因名利益。令得樂果名安樂。又令離惡名利益。令其攝善名安樂。又拔其苦名利益。施與樂名安樂。此世他世世出世等應知亦爾。二通答中叁。初標意答。二偈頌答。叁結益相。初中二。先舉意總標。謂成熟身口意是以願淨叁業也。能得下明所得益相。二于佛下釋成叁業得妙功德。于中二。初明自分因行。于中叁。初明意業勝德。二去來下明語業勝德。于中初總辨。二不舍衆生者明法輪應機。叁明達實相者法輪應理。四斷惡者法輪離…

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