《華嚴經探玄記》四 ▪第9页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁過。五具善者法輪具德滿。叁色像下明身業勝德。第二勝進果行中初具種智。二于法無礙。叁辨定德。佛爲第一。簡異佛故雲第二也

　　第二舉頌正答中二。初標起後正答。答中有一百四十願通答前諸問。何以爾者以一一願中皆有六義故。能隨事轉本所習防淨叁業巧成菩薩二利行。體契普賢法具上諸益。是故通答彼諸問也。一轉舍事。二轉成法。叁轉他令離過。四轉他令入法。五轉顯自過。六轉成自行。且約初一願作之。余一一皆准知。謂初願轉所居事家。是轉舍事也。二願成所證空法。是轉成法也。如淨名經雲畢竟空寂舍。斯之謂也。叁願衆生離家難。是轉他令離過也。四入空法中。是轉他令入法也。五自雖居家由此發願。轉自見家之心不作世間家解故。令過患不入自心。是自轉離也。六既不見世家則見爲法。悲念衆生令入此空法。是自轉成悲智行也。此六中前四當成以是要期誓願故。後二現就以是則行願故。所以有此六義者以凡一願上必有叁義。一所依事。二所爲衆生。叁自智緣彼。此叁皆有舍世事成法門之二故有六也。如此隨事防心不隨世法。常遊法理不失正觀。是其意也。又此下諸願中隨事逆順差別相從略辨十勢。一轉事入理勢。如初偈轉事家入空理等。二轉染成淨勢。如若得五欲是染功德具足是淨等。叁相似類轉勢。如布施轉令悉舍一切心無著等。四轉因成果勢。如頂禮佛塔是行因得道無見頂是果等。五轉世同出世勢。如在房室等爲世。賢聖地爲出世。六轉依同正勢。如見城郭是依報也金剛身等是正報也。七轉僞歸真勢。如見仙人等。以仙非真脫故。轉向正真究竟解脫。八轉人同法勢。如見疾病人等。身空是法以知人病身則是真空法故何苦不脫。九轉境成行勢。如受著袈裟等。是境離叁毒心歡喜是智斷二行也。十轉虛同實勢。如若在伎樂爲虛法樂爲實。余偈皆各類知之耳。就此文中長分爲十。初明菩薩在家時願。二從以信舍家下明創出家時願。叁從受持淨戒下明既出家已受禁戒時願。四從若敷床座下明既具戒已修定慧行時願。以出家人叁學是其正所修故。五從下床安足下明既出定已于住處進止威儀時願。六從手執錫杖下明爲乞食利生故疾速進路時願。七從見趣高路下明在路見聞諸事時願。此中二。初見依報事。二從見嚴飾人下明見人物事。八從入裏乞食下明行至聚落乞食時願。九從若入水時下明食訖禮誦時願。十從昏夜下明晝夜寢覺時願。如是始終隨事發願無空過也。智論第十二雲。智慧人有二。在家名婆羅門。謂七世清淨。生滿六歲皆受戒出家名沙門。此雲息惡。問何故璎珞明入理願此經多明對事願耶。答此經順一乘。在事益大。彼約叁乘。在事不勝故入理辨也

　　賢首菩薩品第八

　　釋此品作四門

　　一釋名者。依梵本名跋陀羅。此雲賢。室利此雲吉祥。或雲德或雲首或雲勝。是故非是初首之首亦非上首之首。此等梵語皆有別名故。此但爲顯吉祥勝德超絕爲首。當體至順調柔曰賢。賢約體性首約德用。是持業釋。于此信滿入普賢位。具有二義。若約果則下文賢首佛刹等。此中約因故雲菩薩也。或唯約人賢首則是菩薩故。又以此人是說法者從人爲名故。或唯是法菩薩則是賢首故。所說亦是賢首菩薩法門故。或人法合目則依主釋也

　　二來意者。收前行願以成普賢廣大德用故來也

　　叁宗者明普賢行位體及相用廣大無邊始終俱括。應在信門該攝諸位成佛妙果。是此所明也

　　四釋文者。此中二。先問後答

　　問中亦二。先經家序列。何故文殊問賢首答者。以信收萬行非妙德無以發起。信該六位非賢德無以宣揚。又達深顯慧淨德彰福。二以頌正問中二。一結前二問後。此中亦二。先問甚深行。後問廣大德。何故此中問答皆以偈頌者。釋有二義。一以始德深廣該徹窮終散說難周故以偈頌總攝。二顯圓德勝妙故以美辭贊述。地論雲。偈頌者以少字攝多義故。諸贊歎者多以偈頌故。是上二義也

　　就賢首答中總有叁百六十叁頌。前十叁五言。後叁百五十七言。于中總長分有八分　一歎深難說分　二略示行相分　叁略辨勝能分　四攝諸行位分　五無方大用分　六喻況玄旨分　七校量勸發分　八顯實證成分

　　就初中有七頌。于中分叁。初二明德廣說略可知。次四釋略說所由。後一結已略相。就第二釋中。初一辨德廣所依。二明依心德勝。前中有四種難故雖是初心令此功德廣大無邊。一處難謂于生死苦惱之處而能發心。此爲難故生德廣也。二時難謂久已發心一向不動未足爲難。今則反此。故生德多也。叁境難謂能求此無限菩提。以心從境故廣大也。四心難謂若發心進退不定生德不廣。今則反此故廣大也。一頌四句如次應知。此是起信論叁種發心中當最初信成就發心。故雲初也。同下文十住初發心住及發心功德品。此約信終彼就住初故無二也。既以信滿入住方爲信。何不住滿入行爲住耶。釋雲信不成位故不例也。二所起勝位中。初一舉小猶無盡。後二顯多則亡言。何得說之。而不略耳。叁結說中少分者有叁重。一多劫所修此難辨。故且論一念功德。二則此一念之中功德自如來窮劫說不盡。是故且論一時中所說功德叁則此一時所說功德。猶自深廣唯佛能說。菩薩不知。是故複于佛所說中分取小分菩薩所知而今說之。又此少分與彼廣大通融有四句。一以此少分不異多故。攝少同多則此所說亦是不說說也。如鳥所履之空不異未行之處廣大空也。是故性起品雲。如鳥飛虛空經遊百千年行處未行處皆悉不可量。若人百千劫演說如來行已說及未說皆悉不可量。二或攝多同少義亦圓備。如地論雲。如實滿足攝取故。叁或二俱攝故亦說亦不說。四或二俱不攝故非說非不說。並准思之。問何故此中信位菩薩得有如此廣大功德。答此是普賢法界行德。但就信門。于中顯現故說不盡。若分別論總有四句。一或唯約信門當相階降以辨。則此信但是善趣位如輕毛等。如璎珞本業及仁王等經說。此約叁乘。二或唯約普賢當體德辨。如普賢行品說。叁或俱。謂約彼信門顯此普賢德。如此品所說。此約一乘因分說。四或俱非。總不可說。此約果分離言之處。是故圓教中所明信位與彼叁乘中十信義別不同也

　　第二從非是無所因下六頌明略示行相分。于中二。先一總標因緣釋成發心廣大所以。此中因者謂如來種姓。緣者謂習所成性。又地持瑜伽因有四種。一種性具足。二佛菩薩善友攝。叁起大悲心。四不怖大苦。緣亦四。一見佛神變等。二雖不見佛然得聞法。叁雖不聞法見法欲滅。四見無佛法處衆生造惡。又有四力。一自力。二他力。叁因力。謂宿習大乘聞熏等。四方便力。謂聞法方能修善等。又四因四緣及自力因力發心決定。他力方便力發者不定。又起信論智印經有七因緣發心。謂叁堅四退如彼應知。此上約叁乘。若依此經有十種發菩提心因緣。如下文說。此約一乘。又以如來藏內熏爲因所余爲緣。二釋所發心相。此中通論有十義。俱是心心廣大功德因緣之義故雲非是無所因等也。十義心者。一初二句明正直趣理心。論雲直心者正念真如法故。二次一頌明深信叁寶心。叁有一頌遠離四過心。四句各一可知。四一頌大願度生心。五二句明大慈大悲心。謂拔苦與樂故也。六一句嚴淨佛刹心。七一句廣供諸佛心。八一句建立正法心。九一句正求勝果心。十淨修果因心。此上十心並所緣境無限量故令心攝亦無限也。故下文雲。菩薩不爲供一佛故發心。不爲供百千世界塵數諸佛故發心。悉欲供養一切佛故是故無限也。如供佛信叁寶離過失度生嚴土。悉皆無限故廣大也。略示行相分竟

　　第叁深心淨信不可壞下有九頌。明略示勝能分。于中初二明信能成發心。以是行本故。後七明信能成余德。以行所成故。前中初一約叁寶境。成不壞信方能發心。二約叁佛性境。初句約信自性住佛性。次句引出佛性。次句至得果佛性。又釋初句信佛及教法。次句信僧及行法。次句正向信果。下因此深信成就方能發心。又此中信不可壞者信滿心得不退故雲不壞。依此信發心。故知此心已入住。然約能入方便故屬信終。下明成德中非直成前入十住初發心之位。亦更通成已後位中所有行位。是故此中略辨所成二十功德。一能生福智。謂覺道之元福德之母。二能斷疑示道。叁能離垢心堅。謂除慢釋離垢敬本釋心堅。上叁各二句如次應知。四信體具德故如寶藏。五納法成行故如淨手。六能舍染離著。七能解深玄。上四各一句應知。八轉進成果。兩句可知。九能令善根明利。十力用無壞。十一能滅惡業。十二能得大果。十叁入法無礙。十四離八難報障。十五能越魔境。十六巧示脫因。十七爲大果堅因。謂佛地一切諸功德法莫不皆以不壞之信爲彼因種。十八生覺樹果。十九長種智門。二十示妙覺果。上初八自分行。後十二爲勝進德。此等功德並是已後諸位乃至佛地所成之德。俱在信中之所成就也。下一頌結歎顯勝。是故者是前信能成彼二十勝功德故。所說次第所修行中。是故信樂最勝難得也。後半喻況。一信體希有喻。二能出衆德喻

　　第四若信恭敬下有五十頌。明能廣攝行位分中二。先攝行。後若生無上菩提心下明攝位。前中先明信敬叁寶行。後明信順叁寶行。前中初有叁頌明信佛成二行。初二成持戒行。後一成供養行。二有一頌信法成二行。謂聞教無厭行。欣證難思行。叁有一頌信僧成二行。謂信體無壞及信力無動。下明信順叁寶行中。初二頌順僧成二行。謂利根舍惡友及近善友修勝行。次一順法成二行。謂解因果行法。成解脫果法。後一頌順佛亦二行。謂順果佛護。起因發心。上來攝行爲入十住之方便竟

　　第二攝位中攝後四位則爲四段。初有二頌半明攝十住位。謂菩提心則是入初住位。勤修佛德是治地修行二住行也。生佛家是生貴住。謂生在佛家種姓尊貴故也。無著是五六二住行也。深心妙淨是七八二住行也。殊勝無上心是九十二住行也。皆准釋可知。二若得無上下叁頌明攝十行位。于中波羅蜜總舉十行。摩诃衍是異小乘行法。供是順理行謂是初四行也。念佛定是離癡亂行。見佛常住是後五行。以後五俱是般若攝故。叁若知如來…

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