《華嚴經探玄記》五 ▪第2页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁上二起妄後二迷法。前中一執虛爲實。二取劣爲勝後二中一迷自心。二迷真空。次四辨解德。一求法眼。二心無著。叁有淨眼。四離能所見。上二句無見即見。下二句見即無見。次一歎佛順法攝生。後一推功

　　五進慧者以離妄想放逸故。十偈分二。初一明癡妄之失。後九明慧悟之得。于中初一雙了真僞。謂了妄僞不實真理是實。次二舍僞歸真。謂初約所執無相觀。後約依他無生。次叁明真僞雙融。則圓成無性。一俱真。二俱泯。叁釋不俱所以。後叁僞盡真圓。一不可議。二不可思。叁觀益

　　六善慧者知佛離害心故。善說明淨道故。十偈分四。初叁偈舉佛實德。一二利圓妙。二積德方見。叁同理超情。二四偈辨佛所說法。一顯法無說。二明無說之說說無盡也。又亦前偈明無說故盡言。此偈明盡言亦離。故雲無盡。叁釋前見大名稱。初偈明無見見中。衆生是見者。此亦無也。後偈明見無見中。不壞者。一見不待破故。二見不壞之理故。叁見體即真故。叁一偈半結前知佛及說益相。四一偈半推功

　　七智慧者聞教生慧故。十偈分四。初一辨自順教生慧故立其名。次六明衆生違理損。于中初二橫計人法故不見佛。初人後法。謂不觀身實相故。後四約位明不見佛。初二約凡位。一就情過。二就正理。謂生死涅槃相待故俱不可得。又是二乘涅槃故。又染分是生死。淨分是涅槃。雙融故俱不可得。後二約二乘。一約迷教。二取相。如庵提遮呵舍利弗雲我在靜室中尊常目前現。仁稱阿羅漢常隨而不見。次一勸令順理成益。次二舉法釋成。謂何以執有不見佛耶。釋雲。法實是無以佛智求不可得故。又雲以明了叁世一切法空故名如來。是故當知。若取相等不見佛也

　　八真慧者見法身真理故。又慧同理名真慧。十偈分二。初二歎佛名德。一標二釋。後八明佛義德。于中二。初叁會佛所知二谛境成法身觀。一標謂以僞無和合故俗等真。二釋約叁時求合相不得。叁成觀益。次五會佛境智成絕能所行。于中四。一舉境智。二泯能所。謂境智一亦不可。二亦不可。證如反望。無如外智故無覺。亦無智外法可取故無所覺。是佛所修故無一無二也。此有叁義。一約境真俗非一二。二約智虛照非一二。叁約境智非一二。准釋可知。叁釋無一二。以境智無合故。又上半標宗。下釋以一法無自所依故爲衆也。爲一亦爾。兩俱無性。何有緣合。又藏性依緣一爲衆也。諸法依藏衆爲一也。互無自性各無所依。無所依故雲何有緣合。以體用俱泯故雲作者及所作俱無也。四若能下明觀成益。二句標四句釋。謂此不可得處是佛所依。此中絕能所故雲無依無覺也

　　九無上慧者慧離上相故。十偈分叁。初一釋已名。次八顯佛德。于中初六辨佛內證德。謂一境離粗妙修生德是粗。由空故不作也。真理是細本有不悕望也。二離數無數。此二約境。叁離照無照。此約智。四一偈半離依無依。五一偈半離一二相。此上約境智俱融。後二顯佛外化德。一教令住法無所住也。二得見真身無所見也。後一推功

　　十堅固慧者知佛恩不可壞故。十偈分叁。初六舉佛恩深。次叁慶已逢遇。後一結歎無盡。前中初一句標恩。余釋顯恩相。一爲物出現。二見物深苦。叁明救苦唯佛。四與樂亦佛。五佛衆亦能。六見聞獲益。二慶遇中叁。一慶已益。二衆同益。叁重慶見智益。亦是結已所說。後一是總結上九人說

　　十住品第十一

　　初釋名者。菩薩是人。十住是法。謂得位不退故雲住。住法應圓依則說十。即帶數釋。又此住法是菩薩所有。是有財釋。又菩薩之住。依主釋。又菩薩即住。持業釋。問前外凡賢首品唯約人名。後十地聖位唯約法名。于此內凡叁賢之中人法合目者何耶。答前位未成故就人法目。叁賢位劣人法合稱。聖位顯著故唯約法名。此亦是施設漸增之相。問等是人法合目。何故十行十回向提別人名。此中舉通名耶。答于賢位中有叁。謂下中上。此當下品。劣故舉通名。十行是中賢次故。雖提別名然約義少改名華聚等也。回向是上賢勝故。稱本別提名金剛幢回向也

　　二來意者序義既彰。正宗宜顯故次來也

　　叁宗趣者十住法爲宗。依此得果爲趣。余義如本分中說

　　四釋文者。就正宗中有四品分二　初叁品是當位行德。後一品是勝進趣後　前中叁品即爲叁段。初品明位。次品明行。後品歎德。又初是解。次是行。後顯德。同上明難等叁品。問何故前會無別勝進趣後。此中有耶。答此中位成故。勝前故。又前信無位總爲趣。住方便故。今此位成。是故別有進後方便也。問若爾何故回向品後無勝進耶。答以世間位滿故不須也。又總攝前諸位。作證地方便故也

　　就此品中有七分　一叁昧分　二加分　叁起分　四本分　五說分　六證成分　七偈頌分

　　初中何故入定者有六意。一以此叁昧是法體故。二顯非證不說故。叁顯此法非思量境故。四察機審藥故。五爲受佛加故。六爲顯諸佛同說故。文中四。一辨入定人。何故法慧入者。是衆首故。余入則亂衆調伏故。顯十住法慧能說故。二顯非已力。叁明所得定謂簡佛果故雲菩薩。觀解善巧故雲方便。即住法也。方便多端故雲無量。即是十種也。四納法在心故雲正受

　　二加分中叁。初總辨能加。二顯加所爲。叁正明加相。初中六。初顯能加佛處所遠近。二能加佛數。論雲。何故多佛加。顯法及法師所增長恭敬心故。又欲顯一切佛同說。是以承諸佛神力。于此法慧說即是一切佛說也此通因果二說故。叁顯佛名同者有四意。一明得法不異故。二彼菩薩聞諸如來同已名重增踴悅故。叁顯住中因果同故。四俱諸佛于此住門中爲能加顯顯皆名法慧。以法力故法爾故。四歎得此定。乃能者是希越之辭。明希有能入此叁昧者。問何故諸佛于大衆中歎入此定。答以彼法慧默入斯定。爲衆不知所入是何無心渴仰不得爲說。是故諸佛舉叁昧名。對衆稱歎起衆欲樂也。五善男子下明得定所依。謂彼諸佛自說。由已作加力故令得此定。六又盧舍那下彼佛自釋作加所由有叁句。一由舍那本願力故令我作加。依地論釋。舍那過去曾見有一盧舍那佛。加一法慧菩薩說十住法。當時能加諸佛同名法慧。因即發願願我成佛亦有斯事。今如本成。是故加耳。二亦是舍那現在神力相感同加。叁是法慧自善根熟。堪說法益衆上感諸佛。是故同加。略無大衆機感之力。後會處具有。又舍那宿願顯法根深。謂久遠已來修此住法。擬于今時爲機宣說。威神力者正顯今時傳授。此上是化主力。後一助化力。顯因果俱融主伴合辨。以成化事耳。二顯加所爲中。初句總。次九別。後一結。同異成壞准可知。別中一增長本有佛性真慧令向佛果成不退。故此約智也。二開解在纏法界真理令得顯現。此約境也。又開示解釋法界理故。叁剖[木*片]衆生性類令辨在十住等位各差別故又知五性差別。此約後智。又衆生之界即如來藏。分別者爲了因故。又是解釋故。又分別一衆生處即有一切衆生及一切諸法門等故也。四約一乘。即治滅性滅叁障四障使習等故。叁乘除外道我執上心黑障。此約斷德。五無明障盡智冥真境故雲入無礙境也。又入因陀羅境故雲無礙也。此約勝進入果境。六巧入果智相攝總持。此約入果智。即入密智也。七明照真俗。此約智用。八知衆生根生熟多端。又知同如。又知一根即一切根。如根欲性海等。九稱根說法。任持根性使不差失。又持行不失持義不散。又持法不滅等。結者謂廣說何法成此等事。所謂菩薩十住也。叁加相中叁業加。口加勸說以增辯。意加冥被益智。身加摩頂以增威。何故先口加。以因前語便故。次意加中二。初加後釋。加中十句。初一總謂令于大衆中說法無礙。即無礙解也。九句別顯無礙。同異成壞可准之。一無住著故。無礙即無著辯才。二說時不斷。謂不忘名義即住放辯才。說不待次言辭不斷等。叁說時不雜無明。以不乖正理故。四所說理決定故。又異論不能壞故。五善淨無過故。謂不求名等惡故。六于一切法能隨順說故。又達一切義故。七超過下位故。又余無能越故。八說無厭倦故。又離慢故。九言無退失故。又言無退理故。又言不退屈故。下釋偏加所由。諸佛有力有慈悲。何故唯加法慧不加余者。釋有二因。一以得定力故。二法爾故。謂如水流法爾趣下。今此亦爾。凡有能說十住法人。理數如此諸佛神力流聚在中故雲也。身加摩頂者增其威故。令從定覺故安慰令說故。又彼諸佛等不來至此。手亦不長而摩此頂。又諸佛手皆全摩其頂而互不相礙。是法界緣起不思議法也

　　第叁起分者有四意故。一已內證法故。二已得勝力故。叁說時至故。四定無言說故。是故須起也。前初會普賢爲果法深細故。定中說。又顯普賢自在故。此明因行故寄出也

　　第四本分中二。先證本後教本。亦是先體後相。初中先對前後諸位料簡者。何故信中無此義者。以未成位故。此是位體故。何故此名種性乃至十地名善決定者。以此位最劣約種爲名。十行次增約依種所發業行爲名。十回向更增故約行後大願爲名。回前諸行向正證故。十地已得真證必然故名善決定。此等並是位中通體。隨位漸增有茲階降。是故十住十行無大善決定者是劣故也。又以叁賢中下故。最劣故。未辨此大用也。又以自利增故。又以約種未現行故。種性義略作叁門。一釋名種是因義。性是體義。又性是族義。謂種族也。又姓是類義。謂種類也。二出體有二。一性種性。二習種姓。性種有二門。一就有爲無常門。如瑜伽雲。六處殊勝無始展轉法爾所得（雲雲）。二約無爲常住門。如寶性論雲。真如性者如六根聚經中說（雲雲）。習性有無者。一約護月唯本性。二勝軍唯習姓。叁護法俱二。四如緣起俱離。叁諸門分別作五門。一約性習前後。二約五性。叁約六性。四寄位。五諸教並如別說。又性起品雲。菩薩摩诃薩自知身中悉有一切諸佛菩提。何以故彼菩薩心不離一切如來菩提。如自心中一切衆生心中亦複如是。無量無邊。無處不有。不可破壞不可思議。文中六句。初一句總。謂五種性中簡去余位故雲菩薩種性。下五句別顯種性義。一甚深者是幽邃義。一約有爲性…

《華嚴經探玄記五》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…