《華嚴經探玄記》五 ▪第3页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁徹窮後際故。二約無爲性真如法性離相離性故。叁約用出生勝德不可盡故。四徹同佛果故。又照窮逾遠曰深。畢竟無底曰深。幽玄無極故曰甚深。二廣大者是苞含義普遍義無邊義。前即深無底。此即廣無涯此通有爲無爲能生所生因果等法。准別顯之。叁與法界等者是勝善義。謂大白法界等故。又具足人法教義因果理事等一切法故也。四與虛空等者是因善義。謂成無常愛果因故如虛空。以在地前略無常果因。又亦由上深故等法界。廣故同虛空。或俱通二。或與上別可知。五是不怯弱義。以從佛種中生故。亦是釋種性名義。又亦得諸佛從菩薩性中生。又是釋上諸句。謂何以得知深廣等法界等耶。釋雲。以是叁世佛種性能生一切菩薩等故。二顯相中叁。初標數引證。謂叁世佛果無不皆由十住因感。如大王路埋無岐徑。故雲同說

　　二列名。謂一周圓以明十種。叁結說。此中十住義略作十門。一釋名。二辨體。叁明所依身。四所行行。五所觀境。六所離障。七所成德。八所寄法。九所攝位。十所成果。初釋名有二。一總名如前釋。別中初者謂依外凡。十千劫來修信善根方便行滿。于大菩提起決定心入位不退故雲初發心。初發心即住。是持業釋。此當起信論中信成就發心也。二精練此心使離染明淨。故雲治地。謂鑄治心地也。叁妙觀空有而正行薰修故雲修行。四生在佛家種性尊貴故雲生貴。謂此寄當無流位故。五巧不滯真。起悲愍物。滯真隨俗。此二合觀離邊巧備故雲具足。此同五地難合真俗而能合也。六觀無二法。既漸純熟聞贊毀佛等心不傾動。故雲正心。心即是正故雲正心。又正是境。心是智。以心住正理故雲正心。七止觀雙運緣不能壞故雲不退。此同七地雙行相。八叁業光潔離染如童。童行性成物莫能沮故雲真也。此同八地無功用行。九應機善說。紹嗣法王故雲子也。十住位滿足成就智身。諸佛法水以灌其頂故雲頂也。若依圓教。此灌頂位滿即成佛更無十行等。如下文海幢比丘處說。若叁乘教則不如此。但是解相未證真。故得名有叁。謂第四八九十從喻爲名。第七約離過受稱。余並約功能爲目可知。二明體性者作叁門。一約所依即以無量方便叁昧爲體。以依此定說十住故。下論雲。此叁昧者是法體故。二約本即以前種性甚深等爲體以彼是此十住體故。但隨位說十。而無別性。叁克性約所緣以真俗二谛。約能緣以悲智二行。余行眷屬皆此所攝。又真俗境俱融。悲智唯一。此二複圓俱融。法界無障礙具德自在是其體也。此約圓教辨（余門別作）

　　第五說分者十住有二分。一果分圓融不可說。二因分隨說有二分。一約普賢自體行。二約普賢位相此有二分。一阿含位如此品說。二證位如十地品說。今此正說阿含位。于中有二。初明攝體之位。後辨隨相之位初中釋十住即爲十段。一一皆有二。謂先標後釋。釋中皆二。初修行是其別相。以一一住中各修一行故。二觀解是其別相。以諸住皆有解悟相故。前中各二。初自分行後學十法爲勝進行。勝進行各二。先正修。後何以下釋修意。其中第一第十文相加者以初爲行本賴多緣故。後爲位滿德深廣故。又釋一一中皆二。謂標釋。釋中皆叁。初明入住行。二學十法爲淨住行。叁住滿得果。准地論。諸地皆有因體果相即。入住爲因。淨住爲體。住滿爲果。並可知。今且依前釋。初住中先標名後釋義。釋義中二。先別行中二。先自分後勝進。前中二。先明行本謂發菩提心爲十住之本。但轉此心漸增勝故成後諸住故也。二所得。前中初六句舉發心所依緣。次一句明所發心體。次一句明發心所求。後一句明不退還。又釋初六句釋發。次句釋心。次句釋菩提。後句釋住義。前六句中二處聞說法者。初聞余人說。後聞佛說。又初略說後廣說。又初說因法後說果法。又七緣發心准辨。又一向不回者簡異外凡也。二所得中分是因義。謂由初發心得成十力果法之因故。此約始教辨。二分是未圓義。謂由入住不退始生佛家得佛體分故。謂于十力隨分而得。此約終教辨。叁分圓無礙故得分即得圓。但以就普賢門中辨。是因而非果故雲分也。此中于流盡亦分得者准教知之。又此十力小乘中至佛果始得。叁乘中地上始分得。一乘入位即得故也。二勝進中二。先正辨後釋成。前中有十句。一供諸佛。二歎諸菩薩能舍自樂忍苦求果。叁以勝妙法化諸衆生。不令彼心墮凡小位故雲護。又護善根令得增長。四准下頌當第叁常歎賢聖。此雲親近者此約自利。頌約利他。謂進而常歎也。五歎淨妙法。魔等不壞故知不退也。六以佛功德安立菩薩故雲修。此順頌。七巧化衆生令得見佛故雲歎美生諸佛前。八善修叁昧以教衆生故雲方便。九轉妙法輪滅生死輪故雲也。十爲生死苦類作清涼歸處。又釋九令離無常苦。十令其得常樂。此十並准下頌文知之。二釋意中。先征後釋。征雲發菩提心已。何故複須學此十行。釋有叁義。一欲使此心轉增勝故。二令堅固故。叁令成果故。又一令自分堅因。二勝進轉增。叁終成佛果故須也。二同相中明悟必賴緣故雲有所聞法。解從內發故雲不由他悟。然他義有叁。一小教。二心外。叁性外。自解亦叁。翻前可知。故下雲雖知一切法不由他悟。而求善知識無有厭足。下諸住中隨位漸增義皆同此

　　二住中。初自分內十心者有二義。一隨于一衆生即起此十心以顯無盡。二爲辨十心別異相故明于十種衆生處起。一于怨憎衆生不念加報。二于受苦衆生。叁于乏資具衆生。四爲不善衆生令住善行故。論雲安者因處樂者果處。五于得善因樂果衆生。六于有流衆生度令發心。七于初發心衆生。八于修菩薩道少劣于己衆生攝令同己。九行與己學推之同師。十德少過己敬同于佛。此十並如第二地集果中釋。二勝進十行中。初一總謂若不多聞行無所依。又以何化生故須也。余九別。一標求多聞意。又是舍離已欲。二近善友。叁順其教。四不非時請問。五不畏不得法。又不畏深法。六解深義。七達正教。八于教義中擇取修行之法。九依法正修離障成德故雲不動也。下釋雲以此十行修治慈等令更增廣。故須修也

　　叁住中初十自分是護煩惱行。謂是中令行不住故總明無常義。初一是總。無常者是無物可爲常。謂自性不成實。無常等叁性准之。二苦謂五蘊洞達空爲苦等。叁空謂叁無性真理空等。四無我謂無二我。又于我無我而不二等。具如掩提遮說。五系屬因緣不得自有所在。六世法妄穢惡不淨相。又以速滅樂所以不逮。七成無所集壞無所散。八無實可當名。又不得須臾住。九相有體無曰虛。執虛爲實稱妄。又無實故虛。詐實故妄。十世法速滅。縱加心防護亦不能令住。又釋緣中無力故雲無精勤。由無力故無和合。無和合故無堅固也。此十無常如叁地論中釋。後十句勝進中是護小乘行。于中初一是總。謂分別衆生假名不實等。又分別種類差別等。余九是別。一知衆生惑業染淨法界差別故。二知衆生依處別。次四知四大成衆生別。次叁知叁界別衆生粗細別。又釋第叁句總知依報。次四大出器體。次叁界辨器相。皆分別即空及差別等。釋中征雲前既但觀無常空等。何故複起如此分別。釋雲以即空分別事方令慧明淨故也

　　四住標中釋名可知。法華雲。從佛口生從法化生等。初十自分同四地中十種法知。初叁攝心入理以修止行。一證心于佛。二窮法原底。叁安心契彼。以此寄當出世位故。于叁寶得不壞淨信。後七照達事相以修觀行。一分折所化聚類多端。二應機現刹差別非一。叁衆生依報染淨類異。四業有黑白不同。五果有苦樂之異。六生死有七種差別。七涅槃二四五異。皆于此等分折顯空及聚類差別。二義准之。又釋七中一總舉正報染淨。次二依報染淨。次二因果染淨。次二分位染淨可知。後十勝進中。初叁尋思簡擇。次叁擇已正修。後叁修已成滿。末後一總結無二。又釋初叁教法。次叁行法。次叁果法。後一理法。征釋可知

　　五住中初自分內。初一總余九別。前第二住發起此心此住舉善根。顯所爲漸熟故別也。九中一令修善行。二令得樂果。叁不令著樂。四令修出道。五令所生處離八難等。又令離惑業等難。六畢欲令出分段變易等苦。七示以正法令滅不信及疑故喜。八授以叁學控禦造修。九令得學果。又七智八定。十斷果勝進學中。一由無對治故生死無邊。二此約去來故爲二句。叁約現在苦。四約十方。又約體性。又約根欲。五約下二界。六約無色界。又約類多。七約所執性。八九約依他性。謂初句依緣後句無實。又初無性後似有。十約圓成實中空如來藏辨。又七約無相。八約無生。九約無性。十總結叁無性。下釋中無染著有二義。一既以善根救攝衆生。以學知衆生無邊等故不著限分等心。即是廣常二心也。二學知空等故不執著。實是不顛倒心也。由此所學令前慈等方得順理行增故須學也

　　六住自分十中。初四約所敬叁寶修平等觀。次叁約所悲衆生修平等觀。後叁約知法界明平等。以贊毀之辭皆從緣起同無自性。無性之理是此觀境。是故不動名正心住也。又佛具勝德理宜褒贊。故聞歎不動。若執佛情有既非正理。故聞毀不動。又毀相令盡。贊理令顯。故皆不動也。是故商主天子經雲。又複問文殊師利。若複有人毀汝所說彼將何雲。答言當向涅槃。又問何緣作如是說。答言一切無有不毀語言而能得至聖解脫中者。所以者何。其聖道中無有名字章句語言可說可示。若不信者彼等當不解脫。又問何緣作是說。答言不可已得解脫複得解脫。又法界隨證有淺深故雲量無量也。世界多故雲法界成壞。故頌中雲世界成壞也。空不空爲有無也。由得此十種決定心故于緣逆順皆不能動。于此位中有示現退。爲引初心懈慢等故。如舍利弗法才王等。是故第七方名不退。勝進十中。初叁約叁無性觀。四約惑業。五約果報。六約能現。七約所現。八無體。九現實。十緣集。又釋此十皆展轉釋疑。疑者聞所執法無相即謂依他爲有。釋從緣無性。複執既無依他。在纏真如豈不須修顯。釋性淨故不待修也。複雲真若性淨煩惱業等豈不斷除。釋無所有故。執雲若爾何故現有依正果報。釋以依真不實故。複…

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