《華嚴經探玄記》五 ▪第4页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁雲若世法不實真理與諸法作依。此應是有。釋如虛空與色等爲依然自體非有。複雲所依若無能依諸法應有。釋以依他無自性故。複雲若爾應壞業果。釋如幻故。複雲若爾世人何不見是幻而見是實。釋以在夢故。複雲夢者見夢境。悟者則不見。世法不爾凡聖同見。釋如響雖長幼俱聞然了不了別也。何以故者。問雲前聞十法心定不動。已順正理。何須更觀如是等耶。釋雲欲更深入令得後位不退忍故

　　七不退住自分中。心堅不轉者與前正心何別。釋前正心入理。今理事不退。以念念淳至雙現前故同七地也。又可前位會事入理。此俱行。後位從理向事。以漸純熟故也。是故前位但于叁寶等處聞贊不喜。聞毀不憂。猶未堪聞有之與無。以不勝故。此中聞有無利害。轉深堅固不動故過前也。中約理爲無。約事爲有。以是有即無之有故。聞有亦得無不爲有所動。以無即有之無故。聞無亦得有不爲無所動。以得雙行故爾也。又約叁性以釋有無。又不出生死者以無可出故。大悲不舍故。又叁世同如故。一相不壞差別故非一。勝進中十法五對。一一多相即。二教義相依。味是教也。叁有無無礙。一所執理無爲非有。即是情有故爲有。二有此理無故非有是有。叁約理法。謂非情有是理有。四依他似有故非有。有此有故以爲有。五依他無生爲非有。不壞似有故爲有。六有此無生故准之。七真如離相故非有。有此真故爲有。八空真如爲非有。即是不空爲有。九無性性爲非有。有此爲有。十隨染隱故非有。性本淨故爲有也。有是非有者翻前十義即是應知。四相非相無礙。五性非性無礙。並具十義。逆順同前准知。又釋後叁對約叁性叁無性。如次應知。釋所學中。欲使雙行無礙善巧圓滿故雲具足等也

　　八住中謂從理向事而不失理故雲心得安立。自分中初叁業無染是童真體。以不失真理令事清淨。是自利行。余是利他行。以叁業淨故。能受生自在。知信等心。從心起欲樂。習欲成性。依性造業。並如第九地十稠林處說。又如發心功德品說。知器世界二十劫成等。又知集故成散故壞等。神通自在總結叁業勝用也。勝進中初六外器自在。後四自身自在。又釋初七明廣學知廣大叁業。後叁明自在叁業。初中光明意業。中一總知器。二知已能用。叁雖動以願力持令不壞。又持令常用。四觀其即真等。又觀染淨差別。將欲往詣故。五明身業。謂觀已須往處詣之。六非但次第往詣。亦能一時遍至也。佛刹定有佛也。世界通有佛無佛也。七明語業。謂若至有佛處能問佛妙法。若至無佛界能善答衆難。別本中同後釋。八明自在身業。謂非但一身至多世界。又能變化複作多身成法界身業。九語。十意。皆成法界自在勝用可知。下征釋中明凡于一切法即得巧用自在圓滿成就故

　　九住中同善慧地。于自分內。一解六趣即是生行稠林。二是使行稠林。叁是習氣行稠林。上叁所化。四是能化方便智。五是智成就解法藥。六知化儀示法師威儀。七解化處。謂所化衆生住處。八解化時。謂所化根機生熟時等故知叁際也。九不動真際建立諸法。十不壞假名示諸法實相。勝進中既爲法王之子故須學知法王住處等。于中一住處者有八。一約法身無住處。二約智住真理即住無所住也叁約報身住淨土等。四約行德住四梵叁空及慈悲殿等。五約化身住摩竭國等。六約十佛住國土海。七住華藏界等。八內住無障礙法界。二善知外化現四威儀。謂隨衆生須行即行等。叁善知安立法王處者。謂由機感及悲願赴故身土方現。故雲安立。別本名興立也。四巧證真理又巧就應機。五依證起說又就機剖別。六知佛以智水灌得位菩薩頂等。七知佛正法當以何持而堪受持。八知佛十無畏答難不怯等。九知佛處世不染又無著辯才等。十知歎佛之軌則。又知佛可贊之實德。釋中爲得九地四十無礙智故。十住自分中二。先十顯所成就智。後十歎其勝德。前中初五明世界無礙智一隨心回轉。二晖光照覺。叁願等任持。四自在普入。五至處皆嚴。次叁知衆生心行智。一知心。二知心所行境界。叁知根海。後二授法智。一應根與法。二令滅惑成德。故雲調伏也。又亦初標意後釋成。謂雲何度。以叁學調伏故也。二辨勝德十中。初四明身業不可知即是業自在義。後六心智不可知即是智自在義。前中一身色微妙。二依身起勝業。叁變現奇異。四奇特無礙。又釋初身體。二用。叁神足體。四用。皆不可知者以事即同理而顯事故。又以用遍顯密故。後六中初叁智窮叁際。即叁達妙智知一切時也。四嚴淨刹智。即器世間自在智。知一切處也。五衆生世間自在智。以染淨業集起心是衆生故。六智正覺世間自在智。又釋心即定也。後爲慧也。又釋心境是俗谛。以是集起故。即是上九之本智。境是真。以照理故。即結歸真也。以此真俗無礙雙照懸鑒故皆不可知。下簡定其位。謂豈可同位菩薩及佛亦不知耶。今釋如文。後勝進十中學佛一切智一切種智。即當位滿足灌頂作佛。以攝諸位皆具足故。如下入法界品海幢比丘頂佛說法處知之。一准下頌文總學叁世諸佛智。二學佛教法智。叁理法智。四理事多門無礙智。五大用普周智。六對緣覺照智。七世界依持智。八下窮生界智。九上盡佛果智。十果德多門智。此中灌頂有受職義。與法雲等同異（雲雲）

　　第六顯實證成分中二。先顯實。後證成。此二各二。先此界後結通。顯實中此界內叁。先動地內。一動因。二動處。叁動相。二雨供即身業。叁出音即語業以法准之。二證成中此界內四。一菩薩來此于中有來因來處來人也。二發言贊美。叁述已引證中。一說人同。二處同。叁主同。四義同。五衆同。六教同。四顯其來意正結成證

　　第七偈頌分中以四句成一頌。即有一百一頌半。分二。初有九十二頌半頌前十住法。後九頌結歎勸修。前中頌十住即爲十段。就初住有四十六頌。于中分四。初叁頌前發心緣及體。二叁十二頌得十力分。叁從菩薩如是發心已下十一偈頌應學十法。第二中亦叁。初十頌十力行。二有二頌求所知二谛法發心。叁震動下二十頌爲求佛叁業發心。于中初十頌身業。二十方已下叁頌語業。叁一切十方下六頌意業。下一結歎。又此廣大叁業是此住中所得。謂叁業隨智行等（雲雲）叁頌勝進所學中。不退教者說順正理教無改易。又說此入位不退之義教。又順此教法得不退故。前是持業。後二依主。于前勝進十法之中。十頌次第各頌一法。後一總結並可知。第二住中六頌。初二頌自分。後四頌勝進。第叁住中有五頌。初二自分。後叁勝進。第四住有六頌。初叁自分。後叁勝進。第五住有四頌半。初叁自分。後一半明勝進。第六住有五頌。初四自分。後一勝進。第七住有四頌。初二自分。後二勝進。第八住有五頌。初叁自分。後二勝進。第九住有叁頌。初二自分。後一勝進第十住有八頌。初五自分。次一顯德。後二勝進。第二大段結歎勸修中九頌分叁。初一總歎十住。二有七別歎初住。後一以初住倍類顯後

　　梵行品第十二

　　初釋名者。離妄念之染故雲梵。會無我理故雲行。此行即梵。二離染中極名梵即真境也。智能證此故雲行。叁涅槃果爲梵。以寂靜故。修因爲行。此二梵之行。淨與梵何別者有六別。一約報。欲天爲淨色天爲梵。二約人。在家戒是淨。出家戒爲梵。叁行位。信中修爲淨行。入位已去修爲梵行。四約二利。叁學自利爲淨行。四等利他爲梵行。此如涅槃經說。五約二行。隨事造修施戒等爲淨行。離念契玄爲梵行。如文。六約因果。涅槃爲淨。道谛行爲梵。經雲梵行已立。是也

　　二來意者有五。一前位次行。謂前明正位今辨成位之行。故文雲何修習梵行具足十住。二前明正位今辨依位起行。叁前別此通。謂前十住之中各修一種別行。今辨諸位中同行之行。四前通此別。謂前辨位通。今別明出家人行。五前顯位相差別。今會緣入實。即前相後體故也

　　叁宗趣者以無念正行爲宗。所成十住位及速成佛等爲趣。無念理觀略作五門（雲雲）

　　四釋文有二。初問後答。問中明受離染法之器故寄天子。離妄念器方能受故名正念。具下文天光女文也。文中初舉事信家。非家是空法非家也。二彼諸下正問有叁。初問修梵行。二成位。叁得果。答中所以法慧說者以照法之慧方能示法故也。于中亦叁。初答修梵行問。二又複修習下答成位問。叁如是觀者下答得果問。又亦可此品重更釋成上十住中初住之義。于中叁。謂初釋上發心。二釋發心所得十力。叁釋上自悟得果會同法界。是故即此初住具攝十住也。初中有四。一明尋思觀。二又知過去下明如實觀。叁菩薩正念下觀成益相。四是名下結觀名。初中叁。先舉十法爲所觀。二應如是觀下以理征破顯梵行真理。叁當如是下結。何故但就十法觀者。以攝法略盡故。謂身口意是有爲果。叁業是彼因。佛法是出世果。僧戒是彼因。又出家人修出世行要依此十法方成梵行。謂叁寶及戒是四不壞淨境。即所信所入也。身口意是能修行具。即能信能入也。叁業是對境所修所成行。今推求此梵行在何法中。既求不得。即相盡理顯方爲真實梵行。是故文中約此十法唯征梵行不征余法。文中二。先以理案定。二若身是下縱破顯非。又初是總後別。初略後廣。此中征核十法。即爲十初中若身是梵行者定其所立。下以理推征。謂梵既淨法。身是雜穢故非也。以此身等六事是通染淨法故。但約染淨相違明非梵行。不破彼六之自體。後四是淨法。順梵行故。即別推折以顯真理。身中八句。初一總余七別。一無可軌則非是出世之法。二飲食資成。叁惡氣熢勃。四具叁十六物。五垢汙塵染。六邪命自養。七諸蟲唼食。依觀佛叁昧經佛將成道魔來惱。時佛以白毫擬之。令彼魔女自見身內膿囊涕唾九孔根本生藏熟藏回腑宛轉踴生諸蟲。有八萬戶戶有九億諸小蟲等遊戲走入小腸中。張口上向。大蟲遊戲入大腸中張口亦爾。唼食藏髓脈。生蟲細于秋毫數甚多。其女見此即便嘔吐等。又小乘中說。蟲頭向內蟲尾向外。編作人皮。又此蟲是觀境故雖實有之作蟲觀。時方見。如白骨等亦觀時見也。小乘即實。初教即空等准之。上來…

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