《华严经探玄记》五 ▪第4页

　　魏国西寺沙门法藏述

　　..续本经文上一页云若世法不实真理与诸法作依。此应是有。释如虚空与色等为依然自体非有。复云所依若无能依诸法应有。释以依他无自性故。复云若尔应坏业果。释如幻故。复云若尔世人何不见是幻而见是实。释以在梦故。复云梦者见梦境。悟者则不见。世法不尔凡圣同见。释如响虽长幼俱闻然了不了别也。何以故者。问云前闻十法心定不动。已顺正理。何须更观如是等耶。释云欲更深入令得后位不退忍故

　　七不退住自分中。心坚不转者与前正心何别。释前正心入理。今理事不退。以念念淳至双现前故同七地也。又可前位会事入理。此俱行。后位从理向事。以渐纯熟故也。是故前位但于三宝等处闻赞不喜。闻毁不忧。犹未堪闻有之与无。以不胜故。此中闻有无利害。转深坚固不动故过前也。中约理为无。约事为有。以是有即无之有故。闻有亦得无不为有所动。以无即有之无故。闻无亦得有不为无所动。以得双行故尔也。又约三性以释有无。又不出生死者以无可出故。大悲不舍故。又三世同如故。一相不坏差别故非一。胜进中十法五对。一一多相即。二教义相依。味是教也。三有无无碍。一所执理无为非有。即是情有故为有。二有此理无故非有是有。三约理法。谓非情有是理有。四依他似有故非有。有此有故以为有。五依他无生为非有。不坏似有故为有。六有此无生故准之。七真如离相故非有。有此真故为有。八空真如为非有。即是不空为有。九无性性为非有。有此为有。十随染隐故非有。性本净故为有也。有是非有者翻前十义即是应知。四相非相无碍。五性非性无碍。并具十义。逆顺同前准知。又释后三对约三性三无性。如次应知。释所学中。欲使双行无碍善巧圆满故云具足等也

　　八住中谓从理向事而不失理故云心得安立。自分中初三业无染是童真体。以不失真理令事清净。是自利行。余是利他行。以三业净故。能受生自在。知信等心。从心起欲乐。习欲成性。依性造业。并如第九地十稠林处说。又如发心功德品说。知器世界二十劫成等。又知集故成散故坏等。神通自在总结三业胜用也。胜进中初六外器自在。后四自身自在。又释初七明广学知广大三业。后三明自在三业。初中光明意业。中一总知器。二知已能用。三虽动以愿力持令不坏。又持令常用。四观其即真等。又观染净差别。将欲往诣故。五明身业。谓观已须往处诣之。六非但次第往诣。亦能一时遍至也。佛刹定有佛也。世界通有佛无佛也。七明语业。谓若至有佛处能问佛妙法。若至无佛界能善答众难。别本中同后释。八明自在身业。谓非但一身至多世界。又能变化复作多身成法界身业。九语。十意。皆成法界自在胜用可知。下征释中明凡于一切法即得巧用自在圆满成就故

　　九住中同善慧地。于自分内。一解六趣即是生行稠林。二是使行稠林。三是习气行稠林。上三所化。四是能化方便智。五是智成就解法药。六知化仪示法师威仪。七解化处。谓所化众生住处。八解化时。谓所化根机生熟时等故知三际也。九不动真际建立诸法。十不坏假名示诸法实相。胜进中既为法王之子故须学知法王住处等。于中一住处者有八。一约法身无住处。二约智住真理即住无所住也三约报身住净土等。四约行德住四梵三空及慈悲殿等。五约化身住摩竭国等。六约十佛住国土海。七住华藏界等。八内住无障碍法界。二善知外化现四威仪。谓随众生须行即行等。三善知安立法王处者。谓由机感及悲愿赴故身土方现。故云安立。别本名兴立也。四巧证真理又巧就应机。五依证起说又就机剖别。六知佛以智水灌得位菩萨顶等。七知佛正法当以何持而堪受持。八知佛十无畏答难不怯等。九知佛处世不染又无著辩才等。十知叹佛之轨则。又知佛可赞之实德。释中为得九地四十无碍智故。十住自分中二。先十显所成就智。后十叹其胜德。前中初五明世界无碍智一随心回转。二晖光照觉。三愿等任持。四自在普入。五至处皆严。次三知众生心行智。一知心。二知心所行境界。三知根海。后二授法智。一应根与法。二令灭惑成德。故云调伏也。又亦初标意后释成。谓云何度。以三学调伏故也。二辨胜德十中。初四明身业不可知即是业自在义。后六心智不可知即是智自在义。前中一身色微妙。二依身起胜业。三变现奇异。四奇特无碍。又释初身体。二用。三神足体。四用。皆不可知者以事即同理而显事故。又以用遍显密故。后六中初三智穷三际。即三达妙智知一切时也。四严净刹智。即器世间自在智。知一切处也。五众生世间自在智。以染净业集起心是众生故。六智正觉世间自在智。又释心即定也。后为慧也。又释心境是俗谛。以是集起故。即是上九之本智。境是真。以照理故。即结归真也。以此真俗无碍双照悬鉴故皆不可知。下简定其位。谓岂可同位菩萨及佛亦不知耶。今释如文。后胜进十中学佛一切智一切种智。即当位满足灌顶作佛。以摄诸位皆具足故。如下入法界品海幢比丘顶佛说法处知之。一准下颂文总学三世诸佛智。二学佛教法智。三理法智。四理事多门无碍智。五大用普周智。六对缘觉照智。七世界依持智。八下穷生界智。九上尽佛果智。十果德多门智。此中灌顶有受职义。与法云等同异（云云）

　　第六显实证成分中二。先显实。后证成。此二各二。先此界后结通。显实中此界内三。先动地内。一动因。二动处。三动相。二雨供即身业。三出音即语业以法准之。二证成中此界内四。一菩萨来此于中有来因来处来人也。二发言赞美。三述已引证中。一说人同。二处同。三主同。四义同。五众同。六教同。四显其来意正结成证

　　第七偈颂分中以四句成一颂。即有一百一颂半。分二。初有九十二颂半颂前十住法。后九颂结叹劝修。前中颂十住即为十段。就初住有四十六颂。于中分四。初三颂前发心缘及体。二三十二颂得十力分。三从菩萨如是发心已下十一偈颂应学十法。第二中亦三。初十颂十力行。二有二颂求所知二谛法发心。三震动下二十颂为求佛三业发心。于中初十颂身业。二十方已下三颂语业。三一切十方下六颂意业。下一结叹。又此广大三业是此住中所得。谓三业随智行等（云云）三颂胜进所学中。不退教者说顺正理教无改易。又说此入位不退之义教。又顺此教法得不退故。前是持业。后二依主。于前胜进十法之中。十颂次第各颂一法。后一总结并可知。第二住中六颂。初二颂自分。后四颂胜进。第三住中有五颂。初二自分。后三胜进。第四住有六颂。初三自分。后三胜进。第五住有四颂半。初三自分。后一半明胜进。第六住有五颂。初四自分。后一胜进。第七住有四颂。初二自分。后二胜进。第八住有五颂。初三自分。后二胜进。第九住有三颂。初二自分。后一胜进第十住有八颂。初五自分。次一显德。后二胜进。第二大段结叹劝修中九颂分三。初一总叹十住。二有七别叹初住。后一以初住倍类显后

　　梵行品第十二

　　初释名者。离妄念之染故云梵。会无我理故云行。此行即梵。二离染中极名梵即真境也。智能证此故云行。三涅槃果为梵。以寂静故。修因为行。此二梵之行。净与梵何别者有六别。一约报。欲天为净色天为梵。二约人。在家戒是净。出家戒为梵。三行位。信中修为净行。入位已去修为梵行。四约二利。三学自利为净行。四等利他为梵行。此如涅槃经说。五约二行。随事造修施戒等为净行。离念契玄为梵行。如文。六约因果。涅槃为净。道谛行为梵。经云梵行已立。是也

　　二来意者有五。一前位次行。谓前明正位今辨成位之行。故文云何修习梵行具足十住。二前明正位今辨依位起行。三前别此通。谓前十住之中各修一种别行。今辨诸位中同行之行。四前通此别。谓前辨位通。今别明出家人行。五前显位相差别。今会缘入实。即前相后体故也

　　三宗趣者以无念正行为宗。所成十住位及速成佛等为趣。无念理观略作五门（云云）

　　四释文有二。初问后答。问中明受离染法之器故寄天子。离妄念器方能受故名正念。具下文天光女文也。文中初举事信家。非家是空法非家也。二彼诸下正问有三。初问修梵行。二成位。三得果。答中所以法慧说者以照法之慧方能示法故也。于中亦三。初答修梵行问。二又复修习下答成位问。三如是观者下答得果问。又亦可此品重更释成上十住中初住之义。于中三。谓初释上发心。二释发心所得十力。三释上自悟得果会同法界。是故即此初住具摄十住也。初中有四。一明寻思观。二又知过去下明如实观。三菩萨正念下观成益相。四是名下结观名。初中三。先举十法为所观。二应如是观下以理征破显梵行真理。三当如是下结。何故但就十法观者。以摄法略尽故。谓身口意是有为果。三业是彼因。佛法是出世果。僧戒是彼因。又出家人修出世行要依此十法方成梵行。谓三宝及戒是四不坏净境。即所信所入也。身口意是能修行具。即能信能入也。三业是对境所修所成行。今推求此梵行在何法中。既求不得。即相尽理显方为真实梵行。是故文中约此十法唯征梵行不征余法。文中二。先以理案定。二若身是下纵破显非。又初是总后别。初略后广。此中征核十法。即为十初中若身是梵行者定其所立。下以理推征。谓梵既净法。身是杂秽故非也。以此身等六事是通染净法故。但约染净相违明非梵行。不破彼六之自体。后四是净法。顺梵行故。即别推折以显真理。身中八句。初一总余七别。一无可轨则非是出世之法。二饮食资成。三恶气熢勃。四具三十六物。五垢污尘染。六邪命自养。七诸虫唼食。依观佛三昧经佛将成道魔来恼。时佛以白毫拟之。令彼魔女自见身内脓囊涕唾九孔根本生藏熟藏回腑宛转踊生诸虫。有八万户户有九亿诸小虫等游戏走入小肠中。张口上向。大虫游戏入大肠中张口亦尔。唼食藏髓脉。生虫细于秋毫数甚多。其女见此即便呕吐等。又小乘中说。虫头向内虫尾向外。编作人皮。又此虫是观境故虽实有之作虫观。时方见。如白骨等亦观时见也。小乘即实。初教即空等准之。上来…

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