《華嚴經探玄記》五 ▪第5页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁但是縱破。故雲當知梵行則爲蟲等。若具應雲蟲等既非梵行。明知梵行不即是身。如身無梵余門亦爾。以依此等成梵行是故于此十法求梵不得。離此十法亦求不得故。下文雲何等是梵行。梵行法爲在何處等。其意如此。隨文准知

　　二身業可知

　　叁口中心觸者。是觸數緣境起言助發口業。俱舍論十六種觸中名增語觸

　　四口業中語言與前何別者。前約報體。後約業用故別也。實論口體屬身分攝。但取能發語邊名語。所發語法名語業。是故新翻爲語業。古譯就相名口也。作無作是語業體中表無表義也

　　五意中幻夢者以睡中意識行故。夢中所見能所等事皆心幻作故也。此中覺觀等既是心法。猶是舉數以征王也

　　六意業中約遍行五征之。以是根本動作故。想是想數。施設是思。寒熱饑渴是觸。苦等是受。略無作意也。上來但染淨相反顯非梵。不待細破。後四順梵故別破。細折方顯真理故不同也

　　第七佛中。一約五陰。二約相好。叁約神通業報者示金槍等也。此上叁處皆依前起後次第征之

　　八法中六句。一淨教。二理果。叁約緣生不生。四就體實不實。五就情爲虛妄。六成壞爲合散。此中通有叁義。一淨謂初二句。二染謂虛妄。叁非染非淨謂所余句。以約叁性隨見一分余分性不異故俱非法也。又約執故。梁攝論雲。計涅槃以無生寂靜爲體能離叁苦爲用等。皆成法我及我所執。是故俱非法也

　　九僧中。一約位求僧。謂四向四果以同證無我。和合者誰。故無僧也。二約德用求。謂叁明六通。叁約根求。謂鈍根羅漢假托時處方得解脫名時脫。利根反此名非時脫

　　十戒中尋思可知。上來是四尋思方便亦名求智。一以名求。二義求。叁自性求。四差別求

　　自下第二明如實智觀。于中六。初征梵行所依時。謂叁世皆空。初總觀後別釋。謂此現在法無體可住故。無有流至過去世中。又由無體故無可續流至未來世。又以過去滅無故無物可相續流至于現在。又以未來無體故無法可起令至于現在。刹那前後當知亦爾。二征梵行體。叁征梵行所依處。謂于上十法何者是梵。梵在何處。四征梵行主。五約有無征。六約五陰征。第叁觀成利益中。初觀成中先法說。如上約叁世觀十法皆空。故雲分別叁世諸法平等。後喻況。可知。二如是下明益相有二。初妄不礙心益。謂雲何得不礙。以不取相故。何因不取。以無性故。二洞照法界益。法喻可知。又亦可前觀身等六法平等如空。後觀佛等四法如空。第四結名可知。答初問竟。自下答第二問。由前觀行成故更增修勝行入十住位。文中有叁。初深觀果智。二增長大悲。叁悉分別下以理導前二。即是叁心叁戒成叁德叁身等也。以彼上文于初住中得十力分故。今行成入位。最初辨也。初二文可知。第叁內二。初法後喻。法中二。先以理導悲。謂不舍寂滅不舍衆生。以空有不二是衆生故。般若大悲是一心故。二以理導果。謂行無上業不求報者。以即空故不求。以不壞故常行。亦是止觀俱行空有不滯中道行也。何因得如此。以觀諸法如幻等故。無體如幻。現實如夢。有用如電。緣聚如響。成事如化。答第叁問中二。初牒前二起後。起後中兩重顯少因得大果于中各二。先標後釋。初標中以少方便是因。疾得等是果。釋中何以少因而疾得大果。釋以常樂觀悲智空有等無二法故。是故疾得。故雲斯有是處也。第二重中。標者初發心時是因。便成正覺是果。亦是轉釋前。謂前雲疾得佛果未知何時名疾得。今釋發心時即得故。下雲初發心菩薩即是佛故悉與叁世諸如來等。此明行滿入位時即得普賢位故。一位即一切位乃至佛果無不圓備。故雲正覺。下釋何因得如此。以知一切真實者。顯理圓也。具足慧身者智德備也。不由他悟者內自開覺也。豈是因中說果耳。此一乘普賢行位。因果圓融相即無礙故致然也。宜須思准之

　　初發心菩薩功德品第十叁

　　初釋名者本覺內薰大心創起故雲發心。行成位立名爲菩薩。功超遠劫德廣塵沙故雲功德。此明菩薩初發心之功德。是此所辨爲簡二乘故雲菩薩。簡終心故雲初發。此明發心所攝功德。非辨發心之相故以題名

　　二來意者有叁。一前住及梵明行位體。今顯其勝德故來也。二前品末初發心時便成正覺未知此心有何功德便能如此。爲來釋此義故也。叁前二品以法就機說令行位有分齊。今則以機就法顯德量無限。是故前二通同別二教。今則唯明別教爲一乘玄妙故。下偈中以美言詞贊述故次來也

　　叁宗趣者。辨初發心攝普賢德具因果分量與法界等。是其宗也

　　四釋文于此品中有說分爲四分。初請。二說。叁證。四頌。今說于中有二。初長行散說。後偈頌總攝。前中亦二。初此界後結通。前中亦二。初正說後證成。前中亦二。初問後答

　　答中叁。初總歎甚深令生希欲。二校量顯勝生其淨信。叁當相辨深令生正解。初問中天帝問者在天故顯功德自在故。法慧說者稱法之慧方窮功德之際。二說中二。初歎深令信。二雖然下正說令解。又釋前起其希欲後正授法理。又釋前顯體甚深後明用廣大。又釋前顯義大深後顯教大廣故也。前中初句總六句別。一自不能知。二他聞不信。叁思惟不解。四言宣不明。五修慧不能通。六報生智不能分別。故甚深也。又釋一教量難知。二義深難信。叁思惟難解。四應教難說。五欲證難通。六數極故難分別也

　　第二校量顯勝中總有十一段校量。一約益物校量喻。二約步刹校量喻。叁算劫成壞喻。四善知欲樂喻。五善知諸根喻。六善知悕望喻。七善知方便喻。八善知他心意喻。九善知業相喻。十善知煩惱喻。十一供佛功德喻。論中攝以爲六。初叁爲叁。次五爲一。次二爲一。後一爲一。故爲六也。釋有叁門。一對前六甚深。二約菩薩菩提心相似。叁約治六障。初中有二。先校量顯勝。後何以故下釋勝所由。前中有十重爲二。初一別說後九通說。初中有四。一舉廣事二正征問。叁答顯廣。四辨超過。初中亦有四廣。一所供廣謂僧祇衆生等。二供事廣謂一切樂具。叁供時廣謂一劫等。四利益廣令修五戒等。下九中亦四。初並舉九事。于中亦具四廣。准初知之。但增多等爲異。二問叁答四超過並可知耳。二釋顯勝中二。初何以故正征責。征責有二意。一雲如前所說功德甚多。何因比此而非類。故釋雲。初發心菩薩不爲齊限爾所等故非比也。二雲初心菩薩有何勝德而超過前位。釋雲悉欲不斷佛種等故。是故過前也。下諸文皆准之。二佛子下釋成。釋成中二。先明不爲齊限事故發心。顯前四廣非爲廣也。二欲不斷佛種下明爲無齊限事故發心。是故顯此超過彼也。此中有十二句。初一位過。是總以菩提心是佛種菩薩恒起名不斷。又菩薩化衆生立如來種中不令取小果亦名不斷。不同前五戒也。余句是別。一是心過。准下應雲欲以慈悲心充滿十方界。翻前十僧祇界等。二行過。謂欲度一切衆生。翻前限局故雲一切也。叁知器相成壞過。是知所化處。謂知成壞差別。又知成即壞等。是佛一切智。是故廣也。四知器中衆生報類垢淨皆由業異。即是業力智也。五知前器體本淨是如理智也。六知所化生使習粗細是流盡智。謂知彼即空亦即成障等也。七是生死智通即天眼力也。八根力智。九他心智。十是叁達智亦有宿命智。十一亦如理智。又此十一中。初二是大悲余九是大智。智中第五及十一是佛地一切智。余是一切種智。並無分齊故是故超過也

　　第二步刹校量喻中亦二。先明喻所不及。後何以故下釋顯勝相。前中喻相有一百重。初十重別說。余者總說。釋中二。先征責。後釋成。釋成中亦二。先明不爲齊限事故顯前不及後。悉爲下明無齊限故顯此過前。此中亦十二句。初二約悲心。初總標。後別釋。謂欲令度得果故雲爲也。次十約智。爲成自在智故。于中初一總知。次八別顯。後一結意。又初一平漫普遍知。次八重重即入無礙知。此中一大小相即。二多少相即。叁廣狹。四一多。五相入。六染淨。七帝網。八相生。此八中有二義。謂相即相入。此二各有二。謂同體異體。此二複有二義。得成即入。一約緣起門。二約真性門。初中亦二義。一約體。有空有義故得相即。二約用。有有力無力義故得相入。約緣。有待不待義故有同異二門也。約性亦二義。一不壞緣故相入。二緣相盡故相即。並圓融無礙自在之義。准上思之

　　第叁算劫校量喻。此中亦二。初明喻所不能及。後何以故下釋超過之相。初中亦二。先辨喻廣大。二對顯超過。前中初辨東方有十重倍倍可知。後類結九方亦各十也。二釋中先征後釋。釋中二。初不爲齊限知爾所等故是故過前也。後菩薩欲悉了知下明爲知無齊限事故是故不可喻也。此中有十句。初一總知。次八別知。雲何分別知耶。謂如是即入重重相攝自在無礙如是知耳。亦可初是平遍而知後重重即入無礙而知顯純熟之相。此八中。一長短相即者。長是大劫短是小劫。又娑婆界是短劫安樂界等是長劫。相即故無礙也。二一多相即。叁約佛有無。如莊嚴劫及賢劫等。是有佛劫。如過星宿劫後有六萬二千劫。空過無有佛。以此二劫相即故也。四約佛多少者。如星宿劫中有八萬佛出。是一劫中無量佛也。如大通智勝佛出世時。梵王贊雲或千劫等空過無有佛今始得見大通一佛。亦相即故雲也。五異無異者。是純雜無礙。或過未名異現在名無異。過未入現現入過未故雲也。六盡不盡者。是存滅無礙。如天人見劫盡此土常安穩等。七一念即無量劫。以積念成劫無別劫體故即念也。八有無相入者。推妄歸真。劫入無劫。依真起妄。無劫入劫。又初以事從理。後以理從事。故無礙也。結中初總結所知。後結其本誓。是故功德等于佛果故不可說也

　　第四知衆生欲樂校量中亦二。初明喻所不能及。十方各有十重。倍倍可知。後何以故下釋超過。于中初責勝所由。後釋勝所以。此中先不爲齊限等明前不及。此後欲悉知下明過前之相。此中初一句是總。謂以如來一切衆生欲樂智力。知于衆生欲樂之海故雲種種欲樂也。下別顯中有二。初約法別知。後一一衆生下約人通知。論名前爲遍知後名微細知亦得。前是異相後是同相。前中有…

《華嚴經探玄記五》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…