《華嚴經探玄記》五 ▪第6页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁二十叁句。一約衆生求心。別名無量欲。同期一果名即一欲。雖同期一果。然求行恒別故雲不壞一切欲性。又以悕望之念無二。同是別境中欲數所攝。心法不殊故雲即一。而所樂差別故雲不壞等也。此約一衆生心前後欲樂多端而相即無礙耳。二樂欲繁多深廣如海。叁異類衆生欲樂心海緣起無礙故相即也。又知一衆生善惡無記。一切衆生亦爾故雲也。四于一衆生隨叁際中。前後欲樂種種而知。一一衆生悲皆如是故雲一切等也。五于中流類同者名相似。所樂異者名不相似。六約叁乘欲別名一切。同歸一乘名即一欲。實即一乘名爲一欲。權開叁乘名一切欲。又約緣起無礙。通自他等位可知。七同佛果智。是十力中欲樂智力故也。八求叁乘等名有上欲。求一乘名無上欲。九于所求處若是究竟名無余欲。反上名有余。十求理名等。求事名不等。十一托余心所是有所依。獨起欲數名無所依。又依境起欲名有依。知境唯心心智無寄名無依。十二同求名共。異求名不共十叁欲在因位名有邊。至佛果位名無邊。以惑障盡故。十四順理名善欲。違理名不善。十五隨流名世。返流名出。十六求佛智德名大智欲。十七求佛斷德名淨欲。十八過凡小位名勝欲。十九求成菩薩諸地證智波若之欲。又論中釋。大智欲在種性位。淨欲是見位勝是修位。無礙智是八地已上無功用位。二十在佛果位。大智無礙圓明解脫。二十一染而不染名清淨欲。不染而染名不清淨。又若離世名利名淨。求世名利名不淨。二十二多求名廣。少求名狹。又大悲救生名廣專求自脫名狹。二十叁求深名細求淺爲粗。下約人辨欲同相中。初舉十數列名有八。此是減數十也。一因生死苦逼遂樂涅槃。謂因苦念樂。如囚求脫。二于善惡事中。因聞思惟而生欲樂故名方便欲。叁于可意事求名悕望欲。四得已不舍名味著欲。五由宿因種子生名隨因生。又從思想生。經雲欲欲知汝本但從思想生。我今不思汝。汝還不得生。六外托境生名隨緣生。又爲善惡發化引生亦名隨緣生。七無法不求名盡欲。又求涅槃盡滅亦名盡欲。八廣求諸法名一切欲。又求無邊菩提亦名一切欲。下總結中。欲網者有叁義。一難脫義。如世羅網魚鳥難脫。由種種欲網生死難出。此約染欲。二澇漉義。如世網澇漉。謂起淨欲漉諸有情令出生死苦海。下文雲。智慧王所說欲爲諸法本。應起清淨欲志求無上道。此約淨欲。叁隱映義。如帝網差別。染淨等欲交涉無礙重重相入故雲網也。此約欲體

　　第五知根校量准例。亦應具顯爲類同。故文中略辨。爲求如來十力中種種諸根智力

　　第六悕望與前欲何別。通即是一。于中分別。欲據始故根前說之。悕望就終故根後說之

　　第七知方便者。造緣起行名方便。是發業方便故不同業

　　第八知心意者爲求如來他心智故。前明心法此辨心體

　　第九知業者爲求佛十力中業智力也。此上五門並略舉。類上欲門應知

　　第十知煩惱校量中二。先明喻所不能及。後釋顯勝相。勝相中先征後釋。釋中先不爲齊限知故顯此過前。後悉欲分別下爲無齊限流盡智力故明前所不及也。此中初句總。所謂下別顯。有十八句。略作十門分別。初二句約輕重分別。謂率略心起名輕煩惱。殷厚心起名重煩惱。又微起易止名輕。粗起難息名重。又正使爲重殘習爲輕。又本煩惱爲重隨煩惱爲輕。又隨中小隨輕。上中重。可知。二有二句。約使纏分別。使謂十使即五見及疑貪嗔癡慢。纏謂十纏即無慚無愧睡悔悭嫉掉眠忿及覆。地持瑜伽說八纏除忿覆。何故除者。爲有論師說。忿覆是使性。謂忿是嗔使性。覆是貪使性。爲貪他利覆藏已過。使纏何別者。雜心雲。根本名使。津液爲纏垢。急縛名纏。輕縛名垢。又此中結即是九結可知。叁有二句。約因果分別。一一衆生無量煩惱是貪嗔癡等所起果。煩惱覺觀是煩惱因由彼而生故。涅槃經說有八種覺觀。故雲種種。一欲覺求可意事。二嗔覺念欲嗔他。叁惱覺念欲惱他。四親裏覺憶念親緣。五國土覺念世安危。六不死覺積財資養。七族姓覺念族高下。八輕侮覺侮是慢念自恃欺人。四有二句。約本末分別。亦是癡愛分別。謂無明是無明住地。依無明起是恒沙上煩惱。愛是欲色有叁愛。是有愛住地相應是與愛相應之煩惱也。謂因愛生憂等。五有四句。約叁不善根分別可知。六有二句。地起分別。初句是五住起。後句是五住地也。七約利鈍分別。我我所是利。慢是鈍。八約相生次第分別。邪念虛妄是心想見叁倒。生煩惱是從叁倒生四倒。九約諸見本末分別。謂六十二見皆依身見生。以彼爲本故。十有二句。約過患分別。蓋謂五蓋即貪嗔睡眠掉悔及疑。覆蓋行人不得禅智故名蓋也。障謂二障即煩惱所知。以所知障亦得名煩惱故。下結中以煩惱難脫通名惑網。由委細了知一切煩惱是一切種智。皆欲斷令永盡。是大慈悲也

　　第十一供養佛功德校量中二。初舉事校量明喻所不及。後何以故下釋顯超過。前中有十重。初一重別說余九總說。前中四。初舉廣。二對問廣不。叁答顯極廣。四校量顯勝。初中先舉東方後類余九。前中有五。初一念見多佛多衆生。二自于多時。興多供。叁勸前衆生同已供。四自起勝塔供。五勸他亦同起塔供。余文可知

　　就釋顯超過中二。先征後釋。征問意雲。且如東方一念即見無邊諸佛。以此念力經無量劫供。明佛等甚廣如東方余亦爾。即顯極廣。如一人既爾更複勸他一切衆生亦如是。況複倍倍過前。至第十明此功德分限難知。因何比此發心功德。乃至于不可說分中不及其一故雲何以故也。下釋中。先明不爲齊限故顯前劣此。後欲悉下爲無齊限故顯此過前。此中過相雖複無量。太略而言有六種。一處過。謂盡欲供養十方無盡法界虛空等無盡世界處佛故。此通帝網等處故不同前。二時過。謂盡叁世佛即通九世十世等無盡重重時也。叁佛過。謂盡佛境界所有諸佛皆供養故非但如前。四供過。謂盡法界中有自他色心理事行等並以供養。非但如前。五心過。謂于前無盡佛境一一佛所各以無盡供事各經無盡時供心猶不盡是故過也。六行過。謂了達能所叁事平等圓融無礙故過也。問只可全比非等。豈可不可說分中不同一分耶。答此發心功德即同法界。不可分折故。縱不可說分中一分亦即遍法界。無問多少皆無比也。如常住僧谷米一斛亦遍十方僧乃至一合亦遍十方僧。以是不可分故。思之可知

　　第叁當相顯深中二。先標後釋。初中發是心已者。牒前諸喻所校量之心。即是標發心字。得知下標辨功德甚深。于中初攝因盡故深。二等佛果故深。此中是發徹後際之菩提。心是窮盡佛境也。前中初舉所知境。謂知叁世佛功德智慧。二成深行。謂信向是十信。受持是十住。修習是十行十回。得證是初地已上。身證是十地滿已還。又內證爲得證。相外彰故雲身證。如小乘中以滅盡定爲身證。此亦同也。又初是行證後位證。又初智相應後身相應。又可得證約因圓身證約果滿。二悉等諸佛功德者是等佛果故深也。二何以故下釋前二標。于中叁。初釋因等。次釋果等。後結因分齊。初中先征問。謂何以知初發心已即能證得叁世諸佛大福智耶。下釋中二十句。顯謂同叁世佛音所行路故雲等也。于中初十一句外化德。後九句內自德。又前是悲德。後是智德。前中初一句是總。謂化衆生使發菩提心。紹繼佛種故雲不斷也。後十句別顯。一起愍物心。二作救度意。叁知所化住處。四知所化類別。謂善惡業起苦樂報故雲垢淨起。亦是十力中業智力也。五起廣大意亦是令離業障。六知所化惑障輕重。亦是求流盡智力。亦是令斷煩惱障。七知輪轉相。亦是天眼智力。亦是令舍報障。八知根生熟。是起行所依即是諸根智力。九知心造修正明起行。亦是他心智力。十總結所知。亦是叁達智力也。下九句求佛自利德中。初一是總余八別。于中初二因果分別。初知菩提果。二知菩提因。謂淨法是也。次二理行分別。初知理法平等。二知智行清淨。次四體德分別。初叁佛德。一十力。二無畏。叁不共。後一佛體。謂實智平等故也。二釋果等中。先征起後釋成。釋成中。初一句總。二別。叁結。初中即是佛故者。有人釋。或雲因中說果。或雲解同佛境。或雲約理平等。若約叁乘教亦得如上說。今尋上下文。約一乘圓教始終相攝。圓融無礙。得始即是終。窮終方原始。一由陀羅尼門緣起相攝故。二由普賢菩提心遍該六位故。即因是果也。叁由法性無始終故。發心入始即正是終故也。是故上文雲初發心時便成正覺具足慧身不由他悟此之謂也。二別中有十五句。初五句約佛內德盈滿等。後十句約佛外化用普周等。初中一總四別。別中初二所依法等。一俗谛境。二真谛境。後二能依德等。一身。二智。二外用中初一總余九別。別中初叁化令出苦。一動令生信。二照令驚覺。叁正令出苦。後五化令入法。一嚴化處。二現成佛。叁現通令喜。四正令入法。五入法已護令不失。後一結外化智。又釋。此十五句中。初一總十四別。別中初五句是智正覺世間自在等。于中初二約法等。一所緣及分齊等。二理教等。下叁叁業等。謂所化約語業辨也。次四器世間自在等。于中。一動。二照。叁除。四嚴。後五衆生世間自在等。一爲現。二令欣。叁授法。四護持。五得果。若不護恐墮二乘地故也。第叁結因分齊中。不離叁世之中叁寶衆生染淨等法者。此有二義。一由菩薩得通叁世之身。是故常遍叁際無所不在故也。二由菩薩得即法界之身。豎含染淨橫遍叁際故雲不離。余文可知第二顯實證成中二。先顯實中。一動地。二雨供。叁振音。四放光。二證成中二。先現身證。後舉益證。前中何故佛自證者。以初發心即攝佛因果此事難信故佛自證。又表因果同性故。又表勝進之因果攝成故。二舉益中。舉彼一切世界之中法慧所說。既有此益。明知。此法決定不虛。亦以此說難信受故致此證也。由此心藏攝德圓淨故名淨心如來。上來此一世界中說竟

　　第二結通中二。先顯法普周無盡世界。後有十句。釋遍所由。謂何故此法遍于十方說處說人說法及證悉皆同耶。釋佛力等十句故也。一此舍那佛及一切佛各以…

《華嚴經探玄記五》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…