《華嚴經探玄記》六 ▪第3页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁著多衆生不離多衆生著一衆生不增衆生界不損衆生界。乃至雲菩薩深解衆生界法界無二無二法中無增無損無生無滅法性真實。如是等此約所知。叁除障深。謂障約煩惱礙約所知。種現正習無不盡故雲離一切等也。若依叁乘此中寄伏聲聞畏苦黑障現行。四入法深。謂證入真理境不礙心故雲無礙。下偈雲悉入諸法界隨順到彼岸究竟得自在法日之所行也。又亦能入帝網法界相即相入圓融自在無礙之境。下文雲入因陀羅網法界自在成就如來無礙解脫此之謂也。五巧便深。謂巧以一法攝一切法。又巧以一行一位各攝一切。一身赴一切有無俱不滯。如是多門善巧故雲成就一切方便。下雲窮盡諸佛方便大海故也。六成果深。謂能成就種智果故。前養據始此成約終。是如量智種別而知故。七理智深。謂如理智覺一切法皆同一性故也。八知根深。謂善知衆生根器差別。又知生熟不同。又知同一如性。又知一根則一切根等。如諸根海說。九聞持深。謂成十種大陀羅尼。如下第九行中說。下一句結。謂廣說如上。總別十種甚深之法是何位法。所謂菩薩十行是也

　　第叁加相中叁。初一句告說是口業加。二意加中二。先加後釋。此並當時有事無說。結集者如事而結之。前中十句。初一總余九別。問何故此中與法前與智耶。答所與是一。但前會爲成解見理增故名爲智。此中爲成行軌範增故名爲法。總中謂起說自在名無障礙。又與無礙辯令說無滯礙故也。下別中。一于法不疑情無異緣故雲安住。又與無畏智令說時心安不懼他壞。二解發自中故雲無師。又與同佛智令對衆說同佛無師故也。叁見法分明故雲無癡。不雜無明故。又令說時無所知障礙故也。四見法次第故雲不亂。又不雜余乘及世間章句等。五所解真正故雲清淨。又智體無過。六所解廣多故雲無量。又是稱法界法門。七所解深勝故雲最勝。又與果法相應。八令說時不慢不谄不懈不貪故雲無垢。九所得不忘故雲不退。又言無退失。又無退于理。又無退屈故也。下釋偏加所由並身加及起分。並同前釋

　　第四本分中二。先行體後行相。體中行業不思者標體顯德。謂此普賢圓融之行具德超情名不思議。此行不思總有十種。一廣大故。謂以一切身于一切處遍一切時念念頓修稱法界行。是故此行名不思議。二甚深故。謂此廣大行則是思數皆無自性。則同真如。而彼行相宛然不失。是性起之行故亦不思。叁殊勝故。謂超過余乘非下位圖度故亦不思。四攝位故。謂此在地前能攝一切前後諸位名不思。五證理故。謂此行能證不思之理名不思議。六斷障故。謂此行能頓斷難斷不思之障故。七利他故。謂此行能一念廣利盡窮衆生界故不思議。八圓融故。謂一行則一切行一切行則一行難定量故名不思議。九重成故。謂此所作如因陀羅網重重無盡故不思議。十成果故。謂能成佛不思之果故亦不思也。所以辨十欲顯無盡。如下偈中大龍所行等准知。此約圓教辨。若約叁乘則不得作如此釋。以此猶是有漏位故。廣如法界究竟如空者顯前不思之相。然法界有十。如下說。今舉二門以釋此行。謂行寬名廣。行深曰大。此廣此大皆稱性成。故曰如法界。虛空亦有十義。如下第八地虛空身處說。今亦舉二義。一行能破相證入畢竟法性虛空故雲究竟如空。二行能出生無量愛果如依空現色色無盡故雲究竟如空。下釋中先征後釋。以此行是叁世諸佛之所行故是故如此也。又釋。前行業當觀相善決定。不思當真實善。法界當勝善。如空當因善。學叁世等當不怯弱。余同前會釋

　　二行相中先標數顯要。謂叁世諸佛同共說故。二列名。此十行之義略作十門分別。一釋名。二體性。叁建立。四種類。五修相。六定位。七行相。八所依身。九所離障。十所得果

　　初釋名者有二。施戒等十從行體爲名。歡喜等十約行用爲目。今辨後名。于中總名如品初釋。二別名者施悅自他名爲歡喜。歡喜則行名歡喜行。此約自喜。是持業釋。又亦歡喜之行名歡喜行。此約令他歡喜。成自行故依主釋也。二淨持叁聚雙益自他。叁忍力息除自他恚恨。四精勤修攝勝德無盡。五止觀雙運癡亂斯絕。六般若照理善現朗然。又觀法實相般若現前。七巧起勝行于空不滯。又以無著之心起諸所行。八無礙大願攝勝善根深可尊重。九深達根器善于法化。十言行相應不空受稱。又此十中得名有叁。謂第八從德立名。第叁第五第七約離過受稱。余並從功能爲目。可知。二體性有二。先總後別。總中有叁門。一約所依。以善伏叁昧爲體。以依此定證十行體然後說故。地論雲此叁昧者是法體故。二約本。以本分中行業不可思等爲性。此是思數廣大等十義如前釋。以是廣說之本故爲體也。叁統收。約境二谛雙融。約行悲智無礙。複心境圓融。無礙法界具無邊德以爲體性。思之可見。二別辨體性者各如下釋文處辨（余門待別作）

　　第五說分中釋十行有二分。一果分同性海平等不可說故此中不論。二因分約緣隨說有四重。一唯約比位行。如仁王經及本業經等說。二唯明自體普賢行。如下普賢行品說。此不依位。叁以自體行從位而說。即如此中長行所說。四會攝位相從于自體圓融之行。如下偈中說。今說分中唯辨後二。文中有二。初明此一世界十行。後如此下明十方界中十行。以此一說則一切說故合爲一部。前中有二。初正辨十行。後動地等顯說益相。前中別釋十行。即爲十段釋初行中作六門

　　一辨體性有叁。一約隨相亦叁。一以無貪善根。二彼俱思。叁兼取叁業無表。假實通論此叁爲性。此約初教。二約性或以真如爲性故。起信論雲知法性體無悭貪隨順修行檀波羅蜜。此顯順同法性之中無貪之功德故也。此約終教。叁約實准下文于施門中所攝無盡圓融法界爲性。此約圓教

　　二明種類者。施有叁種。謂財法無畏。財中亦叁。謂外內俱。外中二。一無過之物隨索便施。二有失之具。謂刀杖罥網毒藥等皆不應施。增不善故。二內中亦二。一約自破悭心于彼有益則便施與。仍亦有二。一施身力等。二施支節等。二若自悭已破于彼或雖有安樂無饒益。或俱無等于余有情有廣利樂則不應施與。或天魔等故欲損害菩薩而不與無犯。以救彼惡業故。此上並如瑜伽等說。或初心菩薩未能耐苦。且許而未與是亦無犯。故十住論令說偈安慰彼乞者。言我初發道心善根未成就願我速成就後必當相與故也。叁俱中亦二。一身及王位依正同舍。故雲內外施。如十藏說。二吐食及發抓皆亦內外施。如瑜伽等說。二法施至下第十回向于彼當辨。叁無畏施者。或以財施濟危。或施法存軀。或施二免苦。皆則無畏施也。或俱非。謂于怨不酬等。或救拔苦厄。總說有二類。一根緣相應者救之。二作業受報二種定者暫時舍之。又此施種類瑜伽地持九門。十藏離世間各十門。第六回向一百二十門並如彼等說

　　叁收攝者有二。一約叁檀攝六度行。謂財施攝初。無畏攝二。由持戒故應殺不殺。由忍故應酬不酬故。法施攝叁。謂勤說一心說不倒說故。由方便等四助前六故。是故十行總在初攝也。二只一財施亦則十度及萬行等如下第七地中說。應知之

　　四因果者有叁。一隨分果謂大財等（雲雲）。二位果謂地前因地上果（雲雲）。叁得佛果。佛性論第二雲。舍有二種。一由昔舍物施他今即損于貪愛。二由昔舍法施人今則輕滅無明。由此舍故貪愛無明並稍輕薄。以是因緣得解脫果。又成佛果大功德聚等。如賢首品說

　　五秘密行者。商主天子經雲。又複問文殊師利汝甯悭耶。答言我實爲悭。又問何故。答若心不舍是即名悭。又問雲何不舍名悭。答我常不舍諸佛法衆而不舍一切衆生。以是義故說我爲悭

　　六釋文中叁。謂標釋結。釋中二。先明財施。後觀察下明法施。前中北臺意法師雲。先明行體。後從菩薩修歡喜行時下淨治此行。又釋分叁。初明行順理自慶歡喜。二菩薩修下遂物求心令他生喜。叁從離諸我想下明離叁輪以成檀度。初中先釋後結。釋中叁。初正行施行。二簡其所離。叁顯其所求。前中叁。初施主者。對法論第八雲。爲大施主者此顯數數施義。由串習成性。數數能施故爲主也。舍離一切釋顯主義。則是解脫舍舒手施也。二等心等者。是論中無偏黨施義。叁者行成大喜故雲無悔。二所離者是對法中無染意樂也。于中四句。一不望未來資財之報。二不求現在名聞。叁不期當來人天勝處。四不悕現在利養。叁所求者既不求報等爲何事耶。下十句顯其意。一救現貧苦。二攝令向道。叁益令修行出離之行。上叁是以施物攝生。四學習諸佛本昔所行。是自分始。五正憶。是自分終。六勝進始。七是勝進終。上四是隨物而行。八弘顯。此行令他施習。九兼行而說。令他受學。十結傳授意。上叁以行益物

　　第二對緣行施生衆生喜中二。初總以標舉。二隨方下別顯其相。于中有二。先明修施方便。後于念念下正明成行。方便中貧處者是依止苦田。願生者是依止願。對法雲依止願修。謂由依止本願力于波羅蜜多修習正行。豪貴者是對法依止報修。由勝自體力于波羅蜜多修習正行。財無盡者是依止大財修成施行。二于念下正明施行中。依對法論第十二中。菩薩依止六種意樂修波羅蜜多。一無厭意樂者。謂諸菩薩于一有情一刹那頃。假使殑伽沙等世界滿中七寶以用布施。又以殑伽沙等身命布施。如是經殑伽沙等大劫。如于一有情所如是乃至于一切有情界如是施時皆令彼于阿耨多羅叁藐叁菩提速得成就修行。如是差別施時。菩薩意樂猶不厭足。是名菩薩于施波羅蜜多無厭意樂。二廣大意樂。謂乃至菩提施無暫息等。叁歡喜意樂。謂遇受施者等。四恩德意樂。謂見受施者于已有恩以助我菩提故。五無染意樂。謂雖于有情興大施福而不希報恩當來異熟。六善好意樂。謂廣施之果皆施有情。又以此福共諸有情回向菩提。具說如彼論文。此文有四。初明無厭意樂及廣大意樂。無財曰貧。空盡曰寠。二從不以求索下明歡喜意樂。叁作如是念下明恩德意樂。謂生我福故名福田。起我行故名善友。我今應下結報其恩。四從我于叁世下明善好意樂。于中叁。初用行成果以濟衆生。二施福與生令先成佛。叁然後…

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