《華嚴經探玄記》六 ▪第4页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁自得可知。第叁明離叁輪著成波羅蜜。于中二。初觀解破執。後如是觀時下觀成舍相。又釋。初通離二執。後別泯叁輪前中先七句明離人執。于中福伽羅者此雲數取趣。謂數數取諸趣故。舊翻名人是也。依瑜伽第八十叁有八名。一我者于五蘊起我我所見現前行故。二有情者謂諸賢聖如實了知。唯有此性更無余故。又複于彼有愛著故。叁意生者謂此是意種類性故。四摩納縛迦者謂依止于意或高或下故。五養育者謂能增長諸有業故。能作一切士夫用故。六補特伽羅者謂能數數往取諸趣。無厭足故。七命者謂壽和合現存活故。八生者謂具生等所有法故。依大般若有十叁名。八同瑜伽。更加五種。一作者。二受者。叁見者。四知者。五士夫（更檢叁本）般若論中釋。二法界下七句明離法執。一謂衆生界空與法界無別。二體空無取故雲離欲。叁性無定實。四相無所有。五不能自住。六非可依據。七緣成離作。二觀成舍相中九句。初叁見叁事空。莊嚴論雲。施有叁礙。謂我相他相施相。著此叁相布施是世間檀非波羅蜜。以于世間中不動不出故。離此叁著名出世波羅蜜。以世間中能動出故。四不見生福之田。五不見所生福業。六不見因施得異熟果。七不見得等流果。八不見得佛地大果。九不見于菩薩地中所得小果

　　第二法施中二。初念傷物苦。二起意饒益。前中謂觀叁世衆生。一無明所覆。二四住所纏。此具苦因。叁受深苦果。四明阙正濟。謂不得佛叁堅之法故也。我當下起意饒益。于中先自修佛因化他同習。二自當成佛令他同得。令淨對前苦因。順滅對前苦果。下結可知

　　第二饒益中亦作六門。一體性者叁門。一隨相門。謂于思上假立無表。亦有叁事。一思。二無表。叁身語表業。故論雲菩薩戒以叁業善爲性。二約本亦以真如爲性。起信論雲。知法性體淨無染隨順修行戒波羅蜜。叁約實以無盡法界爲體（雲雲）。二種類者有十類差別。一依梵網等經有菩薩叁歸戒。二依善生經五戒。是在家菩薩戒。叁依文殊問經八戒名世間菩薩戒。四亦依彼經十戒。謂即沙彌所持者名出家菩薩戒。五依方等經二十四戒亦在家菩薩受。六依璎珞梵網十無盡戒通在家出家菩薩所受。七依瑜伽地持四波羅夷戒。觀此戒相多分似是出家所受。亦兼在家。八善戒經及重樓戒經等八重戒。謂聲聞四重上加瑜伽中四重。故爲八。此文局爲出家菩薩受。以先受五戒十戒具戒方得受菩薩戒。如四重樓閣漸次成等故也。九依梁攝論戒學雲如毗奈耶瞿沙毗佛略經說。菩薩戒有十萬種差別。十依華嚴經有十十等無盡戒品。如十藏品及離世間說

　　叁攝行中。依瑜伽論。七衆所持解脫戒是菩薩律儀戒攝。六度十地等是攝善法戒收。四攝四無量等是饒益有情戒攝。又有攝義。如對法論第十二中說

　　四得果者亦叁。初隨位得果。攝論名大生攝。故謂即由戒所得勝利勝善趣攝。二由此資糧當得地上所得勝報及自性戒。叁得無上菩提果。謂由律儀戒得斷德法身果。由攝善戒得智德報身果。由益衆生戒得化身恩德果

　　五秘密中菩薩亦破戒。如商主天子經雲。又複問雲如我惟忖文殊所說。汝于今者亦是破戒。答言我亦破戒。問何故。答若人破戒彼墮叁惡道。我故思惟墮于惡道成就衆生。以是義故稱我爲破戒

　　六釋文中叁。謂標釋結。釋中二。先略辨離過以明行體。二菩薩如是下對緣廣顯堅固行用。初中亦叁。先舉淨戒行。謂自持淨戒不染六塵。說此化人成二利行。下顯二意。先明所離。後但堅持下明其所爲。其所爲中盡不爲求世間勝報爲何事耶。爲有四種。一爲離生死大過患故。煩惱等是苦因。悲苦等是苦果。此是律儀戒所離。二下于衆生不違悲願故雲不負。謂稱本弘誓而救拔。故此攝衆生戒所成。叁上順佛意故令歡喜。此是攝善法戒所成。此上是因圓。四爲菩提果滿故也。第二對緣廣顯中有叁。先明難持能持。則律儀戒。二從作是念衆生長夜下明難救能救。則攝生戒。叁從我當舍離下明難作能作。即攝善戒。前中有六。一非其境逼。二爾時菩薩下深見其過。叁是故下明心堅同佛。四不違方便而內心逾堅。五不爲下釋顯堅相。于中先順釋。甯舍下返釋。六自見佛下舉輕況重。謂從自昔初發心來名見佛來。中間至今未曾起想。是舉輕也。何況從事是況重也。謂想尚不起況有形事。下返結其無。二明攝生戒中叁。初念衆生爲欲所縛。二我今下建志標其所作饒益。叁觀一切佛下依標順理以法正益。前中五句。一未得思求名憶念。二創見纏染名貪著。叁得已深味名愛樂。四久處不舍名常流。五于後不厭名永沒莫能出也。二標意作益中二。先標所作。後何以下釋顯其意。前中叁。先立地前淨戒。二令得地上不退。叁成菩提涅槃果。下釋中。先征意他人有惡于已何急。下釋。此是我業。謂令衆生立于淨戒乃至涅槃。是諸菩薩家業法爾。是故應作。叁世諸佛本在因時亦同作此。安人淨戒乃至涅槃故雲離諸非行。下傷已不及行之太晚。由我無知昔來不作。今始方爲。猶恨遲耳。叁依標順益中亦叁。初總明得平等法爲說除倒。二不離衆生下辨釋倒相。即是平等。叁悟一切法下明觀解之益。第二中衆生是依他緣起性。顛倒是妄想所執性。謂依似執實。不離生有倒依執似起。不離倒有生。二倒能起生倒內無生。生能起倒生內無倒。叁倒從生起而非生。生從倒有而非倒。四即生非倒。倒非內。離生無倒。倒非外。五生亦爾。相依相奪俱非內外。空無所有下類余一切法。皆是虛妄不實。叁觀益中。先自知之益。未度下化他益。于中九句。一令度苦。二令脫集。叁授與戒學。四與定學。五與慧學。六令離粗惑。七細習亦盡故雲清淨。八令得涅槃。九得菩提。第叁攝善戒中五。一起願心修善上順故令佛喜。二出所喜事成就佛因安住佛果。叁成觀解謂覺衆生平等了法亦空。四遠離染障。于中離惡是舍業障余是煩惱。五成就淨德。初句是因。悉得下成果。初得教智。後空慧是證智

　　第叁無恚恨行即是忍度。亦作五門

　　一體性者。瑜伽論雲。忍有叁種。一耐怨害忍。以無恚善根相應慧數爲體緣衆生爲境。二安受苦忍。以精進相應慧數爲體緣法爲境。叁法思勝解忍。以定慧二數爲體緣無法爲境。以正智入觀境智同如故。又通論四法爲體。初無嗔。次勤。後慧並思。是叁業通前故也。又起信論知法性體無嗔離惱故隨順修行忍波羅蜜

　　二修忍方便者約初忍。莊嚴論雲。由叁思五想即能忍受。叁思者。一思他毀我是我自業。若報即重自造苦苦不由于他。二思彼我俱行苦。以彼無知于苦加苦。我今有知雲何複爾。叁思聲聞自利尚不以苦加人菩薩利他豈得以苦加物。五想者。一修本親想。一切衆生久來無非親屬故。二修法想。打罵者不可得故。叁修無常想。衆生性是死法尚不應嗔。況加害。故四修苦想。衆生不離叁苦。止應令離不應加。故五修攝取想。本願令樂不令苦故。又智論雲。若被毀害但思對治法不應起嗔。如遭風雨但求遮法而不嗔之。廣如智論有多門辨

　　叁種類者。或唯一。謂忍度。或二。智論雲一衆生忍二法忍。或叁。如前。或五。謂信忍等。或十如下十忍品及離世間品說

　　四秘密者。商主經雲。又問文殊汝有嗔恚心耶。答言如是。又問何故。答甯不嗔心。是不愛耶。答言如是。文殊言。我于煩惱二乘無有愛念。以是義故我有嗔心。余門如別說（雲雲）

　　五釋文中。釋內初標行顯意。二菩薩成就下對緣辨相。前中初一句總以標舉。謙卑下別顯。先顯自行。後教人。前中先約叁業性有忍想。謂自謙敬他是心忍相。和顔是身忍相。愛語是口忍相。下約離叁毒現成忍相。初約離嗔。謂不自害等。自有苦事不能安忍。自刑害等。違安苦忍行。于怨不加名不害他。此是耐怨忍雙辨前二故雲俱也。智論有二忍。一于違能忍。二于順能忍。上是違忍。二約離貪。于順能忍。謂不爲名利起慢自高傲他及俱並可知。叁約離癡。不言自是離慢也。不虛是他離谄也。雙離不俱也。又于所作自不言是。于所愛處不言是彼是。二俱舍不言兩是。此是法思忍相。又釋。約叁業。初由和顔故不害。次由謙卑故不舉。後由愛語故不是也。二教他化亦是顯意。爲欲教人斷惡先自修忍。于中先教離過。二以大忍下成治行。謂具叁忍治叁毒等故雲大忍。二對緣辨忍行相。謂難忍能忍。于中有二。先廣舉害辱。二于辱能忍。前中四。一多衆生。二多罵辱。叁多傷害。四經多劫。此難忍也。二安心能忍。于中亦四。一深見嗔過忍。二思往勵今忍。叁身苦俱空忍。四同佛攝生忍。初中遭苦生恚。反舉不忍。下彰其過有八句。初七失自行過。于中。一不自調心過。二不護身口過。此二無戒失。叁明無慧由嗔覆心不見法理名不明了。四由嗔暄心令不寂靜。此障修定方便。五障修正定。六行虛非實過。上是妨善失。七增惡過。謂由自愛身不受他侵故致嗔惱以增惡業。下明失利他過。何能令喜明無始善。而得度脫明無終利。第二思往自勵中。謂自思于往昔因護此身心。起诤造惡受苦無窮。今若不忍更重增苦。多劫無憩。以此自勵令心喜忍。又釋。由我有此身心爲苦因故。令他得有所惱害事。苦本在已。何不自責。故涅槃經雲。因手刀杖及以我身故得名打。我今不應橫嗔于他。乃是我身自招此咎。譬如因的則有箭中。我亦如是。有身有打。以此自勵。又釋。我于往昔未曾不有凡愚身心。或由惡業于地獄等處尚無量劫虛受大苦無一饒益。況今受此小苦成就菩薩大忍之行。以此自勵。故生歡喜。對前門忍說此爲重。勸心不退勵心令進。由見此益于辱喜受名心歡喜。調心離忿。攝不造惡故雲調攝。下釋調攝意。先征後釋。爲令自他住無上法故此亦是安受苦忍。第叁身苦俱空忍中。對前二門說爲複更思也。思益經雲。諸法念念滅其性常不住。于中無罵辱亦無有恭敬。若節節解身其心常不動。知心不在內亦複不在外身怨及刀杖皆從四大起。于地水火風未曾有傷損。此中初是生空。無真實下明法空。此自觀也。諸法空下明利他。方欲爲他說空。豈得自迷不忍。是故下結可知。此亦法思惟忍也。第四同佛攝生忍中。先…

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