《華嚴經探玄記》六 ▪第5页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁有七句念衆生苦。後一句欲同佛救護。前七中。一愍其有惡。二益令修善。叁安其樂果。四不令著樂故雲攝取。五速令至佛故雲不舍。此令至地前。六令得地上不退。七令得究竟菩提果也。下明同佛行。謂諸佛因時修行此法我今亦同方于衆生作大饒益。何容不忍反加惱害。故雲佛所行等也

　　第四無盡行即是精進波羅蜜作四門

　　一以勤思二法爲體。依起信論知法性等

　　二種類者。依瑜伽有叁種精進。一被甲精進是始修。二加行精進是次修。叁無厭足精進是修究竟。以叁業策勤爲性。依此文及下離世間品俱說十種精進

　　叁秘密者。商主經雲。問文殊汝有懈怠。答言有。又問何故。答夫懈怠者不以身口意發修諸行。我今如是。亦不發行亦不欲行不舍不取。以是義故我名懈怠

　　四釋文。釋內有二。先標行顯意。後從菩薩成就如是精進下對緣辨相。又亦前是當位行體。後是難行能行淨治此行。前中二。先標行。後菩薩複作是念下顯意。前行中二。先行體。二彼菩薩下明離過。前中初句總余九別。別中過凡名勝。二越小名最。叁修善行極名第一。四化他行極名大。五離過行極名妙。六上能過下名上。七下不能加名無上。八下不能齊名無等。九過下同上名無等等。二離過行中離大小煩惱。通有十種。如文（雲雲）。上是被甲精進亦名勤勇精進。二顯意中。初不欲惱生顯其所離。後正顯所爲。此中有二十句分叁。初叁爲斷惑。次七爲知所化攝生。後十爲知法理。初中初句伏離現行。次句正害種子。後句離殘習氣知所化中。初一總余六別。別中初二知染過。一知苦報轉。二知惑集因。後四知受法之器。一樂欲多門。二分齊差別。叁根有利鈍。四心所念異。叁爲知法中。初句總余九別。別中初四爲知佛理法。一知如來藏具恒沙功德不空實性。二知如來藏在染當相平等。叁約因位前後叁際不殊。四在果淨位亦無生平等。又此叁亦是叁種佛性。初約自性住。次約引出。後至得果。又初是地論中自性無生。次數差別無生。叁佛果作業無生。次二爲證果法。初句標。下句釋。謂以一巧智門廣攝佛果之法。次二欲知佛果大用法。一知佛無盡神通德。二知佛權實智慧德。方便是權也。後一句知佛教法。又亦得。初四約加行。次二約正體。後叁約後得。又此二十句中。初叁約自利。後約利他利他中。初七知所化器。次九知化法藥。後一正以法授機。可知。第二對緣難行顯行堅固。于中有二。初假舉重苦以要問。顯行。先二問後兩答。二假以塵海令數要顯。亦先問後答。答中二。初令他免苦利。後自他成果益。此上亦是攝論中難壞精進。瑜伽中無厭足精進

　　第五離癡亂行即是禅波羅蜜亦作四門

　　一以別境中定爲體。起信論知法性等

　　二種類者。依瑜伽亦有叁種。一現法樂住靜慮謂八定等。二饒益有情靜慮謂依此起四攝攝有情等。叁引神通功德靜慮謂能引十八變等。又下文有十種以顯無盡

　　叁秘密者。商主經文殊言我有亂心。何以故夫亂心者無有住處。我于聖中心得解脫。成就一切諸衆生故無有住處。以是義故稱我亂心

　　四釋文。釋內由修觀離癡習止息亂。梁攝論雲。諸菩薩于諸位中常修二行。一不顛倒。二不散亂是此行也。文中叁。初是現法樂住禅。二是菩薩成就寂靜下引生功德禅。叁菩薩聞此下利益衆生禅。初中二。先總後別。前中十一句。初二句標二章。謂初句標離亂後句標離癡。次八句曆法通辨。相從爲四。初一約所受持。次二約流轉受身。此是悲願留惑受身故不癡亂。下六地雲死有二種作。一以不知故。令後生相續者是約凡夫說也。又大集經雲。凡夫受胎。男于母生愛女于父生愛。是故入胎癡亂也。又在胎內情識分明出時苦逼。遂即昏亂。菩薩異彼。入出俱無癡亂等也。又瑜伽第二雲四種入胎。一正知入而不正知住出。謂輪王二正知入住不正知出。謂獨覺。叁俱能正知。謂菩薩。四俱不正知。謂所余有情。次叁約修道起行可知。後二約覺離魔事。以修止觀時多爲魔邪鬼等惱亂是故辨之。如起信疏中（雲雲）。下一句結多劫修也。第二別辨中二。先明離癡。後明離亂。前中初牒前。于無下顯後。于中先由離癡闇聞法不忘。二何以下釋成。前中叁。初總。二所謂下別。後菩薩聞此下結。別中十七句法。一體深。二相妙。此二理法。叁具德。四多德。此二行法。五教法。六因法。七果法。八欲願法。九處世離染法。十巧分別于世法。此二智法。十一所知普遍名廣法。十二所知多門名無量。十叁明了剖折法。十四真通名共。十五俗別不共。十六因位所知有限量法。十七果位所知無分限法。下結。由離癡闇雖聞多法經久不忘。下釋中。先征。後釋有四句。一不惱他定。二常護正法。叁修善不歇。四智慧常行故不忘也。二釋不亂中二。初聞多聲由無宿障。是故不亂。後如是等下聞廣大聲由善觀察是故不亂。前中叁。先聞六聲。次明十二不亂。後無四障。釋十二中。初八自行不亂。後四利他不亂。前中一知聲體空故念不亂。然菩薩于六塵境悉能不亂。以高大聲是動亂中強是故偏舉。二正定不廢。叁所緣不錯。四入理不錯。五檀等常行。六本心不忘。謂習菩提願。七念佛定。八證真理下明利他。一將起化智。二正成化事。叁化所成益。四觀化事空。雖聞彼聲不廢此等。本所常行故雲不亂也。下釋成所由中由無四障。謂前二不行惑業兩障。後二尊人重法。故得如是。不爲亂也。第二廣聲不亂中二。先總明廣聲不能亂。二釋不亂所由有叁。初尋思方便觀。先觀聲相生滅不停。次觀彼性亦不可得。後觀能聞緣會爲聞亦無聞者。二聞好惡下明如實離染觀。叁知一切下明正證法性觀。于中先明相盡與法性等。後明性顯此聲非直不能壞亂菩薩正念乃與菩薩作入法性境反成長道緣非是亂心境。如幻叁昧經中。假以大地爲鼓。須彌爲槌。于須菩提耳邊一劫打鼓亦不能令微念心亂。何以故。入空定故。第二引功德中引成六種功德漸次增長。初明離亂得定。二離癡引智。叁定增攝伴。四智增長悲。五定圓無間。六智滿當果。第叁益衆生定中叁。初益令離亂。二于一切下益令離癡此令成因。叁究竟下益令得果

　　第六善現行即般若波羅蜜

　　一以別境中慧法爲性

　　二種類者。唯識論雲有叁。一生空慧。二法空慧。叁俱空慧。瑜伽亦叁。加行。正體。後得。又有四慧。一能證智。二後得智。叁利他智。四俱生慧。下文十慧以顯無盡。如彼應知。又智論雲。若無般若五度如盲。是以慧眼道余令得成波羅蜜

　　叁秘密者。商主經雲。文殊言我是無智。何以故。夫無智慧者不畏生死不悕煩惱共迷惑衆生同處娛樂。我亦于生死煩惱中不畏不悕。共迷惑衆生一處安住。同彼娛樂爲成就故。是故稱我無有智慧

　　四釋文內有叁。初牒前起後。二無所依下正明行相。叁是菩薩住此下彰行益用。初中四句。初二合標。謂無所有叁業體空。無所示現叁業用空。後二開釋。謂開染淨。無縛染空。無脫淨空。釋前體空。下句開釋用空。由此體用染淨俱空名爲寂滅身口意業。欲依此起觀照達深理故先牒舉。二顯行中四。先明加行智。推相入實觀。二不生不滅下明正體智。相盡證實觀。叁菩薩作如是念下明後得智。依實起相實無礙觀。四以大悲隨相攝化觀。由是即實之相故唯相亦無過。前中初叁句明唯識無相觀。謂觀所取相空。始無所依終無所住。何以知境空無依住。以隨心住故。此明正住唯識觀。此即依識遣妄境也。辨中邊論雲。依識有所得境無所得生。舊論雲。由依唯識故境無體義成此之謂也。次明識體無生觀。無量心等者觀能取心性同一切所取法性同無性相等猶同也。此是依無塵以遣識。辨中邊論雲。依境無所得識無所得生。舊論雲。以塵無有故本識則不生。此之謂也。示現無相相者印前所取空。謂無相之相現前故也。深無底者印能取識空。以識空爲本。識盡故無底也。如如性者雙印二空。謂心如境如。同一真性。雖于如中無相可起名離業報。然此加行能起正證故雲善方便出生離生。離生則是證位。謂總結前加行有起證功能。自下第二明正證智。謂境智相如之理不爲生滅所遷故雲不生滅。泯同真理故雲涅槃等。此明不有。不有即是不無故雲非有說有。有無既絕言猶無起故雲言語道斷。簡證異比。謂世智有依住。此中無倚故雲離一切等也。自下顯證益有五句。一增善益。由證真故令先所起善極倍增長故雲長養等也。初刹那無流智起則更受薰成令其增益故也。二明斷障益。謂順證名入。舍妄名離。斷煩惱障種名無縛。害所知障種名無著。叁證真益。謂證昔未證之真理。四超位益。謂過世間也。五起智益。謂由此證理能起後智分別世法。第叁明後得智中二。初明以理會事方便思求。二菩薩解如是下明理事無礙彰如實正解。先總次別。別中八句。初解世寂滅知妄體空。二解佛深法知真離相。叁染淨雙融故等無別。四即染恒淨世入佛法。五不染而染佛法入世。六染淨門別故不雜。謂全體即淨而不失染。舉體則染而不失淨。是謂染淨不二而二。七釋不雜義。以世法虛故不待壞不礙存。以不待壞故未曾不即佛法。以不礙存故未曾雜于佛法。故雲世法不壞。八以佛法真故不可破不礙隨。不礙隨故未曾不則世法。不可破故未曾雜世法。故雲佛法真實等也。又釋。佛法雖入世間不爲世法所壞。何以故。以真實法界不可壞故。問若爾何以不言世法入佛法世法亦不壞耶。答以世法入佛法可有壞盡故不論也。以真妄不齊故如此也。所以如此蹂蹋染淨爲欲常于世間攝化而恒住涅槃故。下大悲攝生而不乖觀理者是此法也。第四大悲觀中有五。初安住叁世等明依理起悲。二建攝生志。叁以己愍物四自誡不舍。五對緣正救。第二中五句。一我不成生誰成者化令成善。二調離惡業。叁寂滅煩惱。四喜得因成。五淨得果滿。叁以己愍物中。是一句顯己所解。後正愍物苦有二。先明具諸重苦。二不離叁障下無解脫樂。前中法喻合。法中見生。受苦是現苦。趣危徑是當苦。此是苦果。煩惱纏是苦因。合法中。恩愛系是苦因。在生死等是苦果。此四惡趣義（雲雲）。其閻羅…

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