《華嚴經探玄記》六 ▪第6页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁王依諸聖教說有五種。一是地獄趣攝。如瑜伽第二說。二是鬼趣攝。如瑜伽菩薩地說。更有經文未見。叁非二趣攝。如此經文別有閻羅王趣故四是變化作。如觀佛叁昧經第五說及二十唯識論等說。五是菩薩作。如瑜伽第七十七雲。炎魔名法王。爲作益爲作損應言唯作益。故知是菩薩也。又正法念經中。閻羅王爲罪人說偈言。汝得人身不修道如至寶所空手歸。汝今自作還自受。叫喚苦者欲何爲。問此王爲斷中有衆生。爲斷本有衆生。答斷本有衆生。以中有不在地獄中故。無解脫樂。中初明有障。謂不離煩惱業苦爲叁障。下明無脫。文有叁對。一無脫因。謂癡闇是有障。不見真明是無治。二無解脫果。謂無窮生死是有障。不得脫亦無治。叁成前二。謂初明有障。不睹正道明無治

　　第四自誡中。衆生有是重苦。若不先化彼而自先成不應道理。第五正攝生中叁句。成善調惡度令解脫

　　第叁大段行益。以此般若行勝余行故。是故前諸行後皆無此益。如文可知

　　第七無著行以無住心集諸善根。又以悲智相導巧無住著無著之行。無著則行則方便度也。以後得智悲爲體。種類者有二。唯識論雲。一回向方便。二拔濟方便。下文有十種可知

　　釋內有叁。初自分行中修無著行。二菩薩于諸佛國下勝進行中修。叁于一念下明成滿行中修。前中二。初明大智行彰自利無著。二菩薩如是觀真下明大悲行顯利他無著。前中叁。先見淨不染。二睹穢不嫌。叁雙釋前二。初中二。先別釋。後此菩薩下牒結。前中十四句。初四成淨土行。于念念中是無間修也。于中一觀嚴刹無著。二詣佛供無著。叁造修巧無著。謂無所行是無著也。四所成業無著。謂思是業體泯以入真名無思法住是無著也。二于念念下十句明法身行。于中初叁見佛寶無著。次二于法寶無著。初一聞法處。後一正聞法。次叁于僧寶無著。一見僧處。二見聲聞僧。叁見菩薩僧。上八于叁寶境修無著行。下二于自己行修無著行。一于攝法行中修。二造修正行中修。二牒結中二。初牒前淨土行。二見佛下牒前法身行。下結以成嚴。謂以此等法嚴彼淨土。結別成總顯初句也。二于染無著中唯一句者。以淨法順求易著難舍故約多門。叁釋中先征問。一切世人愛淨憎穢。菩薩何故不如是耶。下釋中。初對問總釋。觀染淨法寂滅平等故。無憎愛下別顯六對法。並相待相奪。各無自性故不憎愛也。第二大悲行中。初牒前入後。謂牒前觀法性智。便則順入衆生性中。以同性故。是故化生而常無著。下正顯相有七。一于所化無著。二于化法不著。叁于化心無著。謂大悲同果住佛所住。四于化教無著。謂隨方言異故雲種種語等。五于化處無著。謂六道等是衆生所居。又是化行無著。謂以二乘等是所化行處故雲道。六于起化所依無著。謂依叁昧起化他事。七于遊刹無著。此等並于諸行及事令智圓轉而無滯著。第二勝進行中叁。先自成勝行。二得受記已下大悲攝化。叁不著身下大智照理以顯無著。初中九句。一悟實教。于前所遊諸佛國處以無著心領解佛說盡理之教故雲實教。二尋教得旨故于道無礙。叁依教立行故雲于法已立。四因修行成故雲具菩薩行。五行成不動故雲住菩薩心。六依心成德故雲成寂解脫。七德成離相故雲不念著所行。八離相入證故雲住淨道。九證成攝果故雲受記。受記義如下離世間品中具說。二大悲行中二。先念衆生無善有惡。二爾時菩薩下興悲濟度。又前是大悲增長。二是大悲隨逐。前中二。初明由癡愛故流轉生死。謂不知苦無見滅。闇無信不斷集。心不真者遠離道。此上癡過也。常行染者是愛過。流轉者由前癡愛集業故苦果相續。二不見佛下明由邪見慢故受種種苦。于中二。初由障故不遇正人法。是故起邪見。二不求下明由慢故謗正人法入魔邪境。于中初不求善友。二聞空生怖者拒聞正法。叁不正思故謗。四棄舍等明倒修行。下明由此邪慢著有受苦。二爾時菩薩見下結悲心增長不著自善。二大悲隨逐中叁。先起化心。次顯無著。後成化行。前中初總顯意。謂爲多衆生各經多劫各無暫離不去如毫端。明大悲心隨逐衆生如犢逐母等。二別顯悲深。謂多處各多時爲化一生。多生亦爾。念念不絕明無間修。下一一毫處具等明起化行。是長時修也。第叁大智照理以明無著所由。于中先有十句直辨無著。後何以故下釋成所由。釋中先征問。何故菩薩一切不著。下釋中約八喻顯。一謂總釋。以觀一切緣起法界非有爲有猶如幻故。是故不著下次第遣疑。疑雲世間幻火不成燒用。佛今出世廣益衆生。豈同彼耶。釋雲如電亦有照闇等用。豈是實有。然電有叁義。一忽有義。二照闇義。叁速滅義。佛果叁義。一即寂起用。是忽有義。二即用恒寂。是速滅義。叁寂用無礙廣益衆生。是照闇義。此顯上于佛不著。叁疑雲。若佛如電何以菩薩起行往求因既不虛果甯不實。釋雲菩薩行如夢安得是實。然夢亦叁義。一體無義。二現實義。令夢者見有故。叁有用義。與覺爲緣故。如夢中因走遂便驚覺返顧無來不走望自身本不動。菩薩既未成佛。于自心大夢未究竟悟。是故修行亦有叁義。一證理故空。二無明未盡故實。叁能成佛果故用。謂于無明夢內勤勇多劫。豁然大悟佛果現前。返望夢中都無所作。順顧本性具德宛然。如下第八地中夢度河喻知之。由此釋上文于菩薩行無著。四疑雲。若菩薩行如夢無所有何故經說此是菩薩行此是二乘行。釋雲所聞法如響。響亦叁義。一以聲谷等緣成義。二無本義。叁言诠義。聖教亦叁。一機感佛應。二當體無本。叁稱根诠示。是故此教是不說說也。此等釋上于自行無著。五疑雲。向說果行等可狹是空。世界事廣。此應爲實。釋雲如化。化亦叁義。一神力持起。二非衆生數。叁有衆生用。世界亦同。一自識變起。二性相無實。叁盛貯有情。此顯上文觀淨穢國心無所著。六疑雲。若土如化不有何故彼因有善惡差別。釋雲業報起如摩[少/兔]摩化身。古德釋雲。此名重化之身。謂化上更起化。是故因果俱化故也。今更問叁藏師。摩[少/兔]摩此雲意生。或雲意成。即意生身也。彼身更起化故複雲化身。此亦叁義。一兩化俱非有。二兩相現宛然。叁有因果生酬之用。業果叁義同此准知。是故即有是不有也。七疑雲。若業果俱空者衆生報類由何差別。釋雲由心畫故畫像亦叁義。一平泯義以同壁故。二有高下義以畫工不失故。叁無礙義平高無礙故。衆生亦爾。于真如平壁心畫成像。一是空義泯同真故。二有義業果不失故心隨薰變故。叁無礙義謂空有無礙。則是全空相宛然相顯無所有是故攝化不廢。恒無所化故不著也。八疑雲。若衆生如此何故菩薩赴機說法。釋雲所說法如實際。謂即此言說常同實際。非謂無言方爲同彼。向來四門釋上利他行中無著義。第叁就究竟滿足行中明無著者。于中叁。先自行。二化他。叁釋成。前中叁。先行廣一念是時速。二滿十方是處廣。叁行大。四如法界顯行勝。五如空彰行廣。謂由照見法性而成此稱性之行。二明解廣。謂解知諸佛證理決定所有方便。叁釋成前二以顯無著。謂由了知自己之心迅速一念能遍十方世界。頓成解行如前成就。又知己心性隨緣而起即亦無起理事無礙不一定住故雲回轉迅速。由此故能稱法而起大行。二大悲利他行中。先行。後乃至下明無著。前中五句。初睹勝生喜。二起大慈下自他不憂。叁未成下標其化意。謂成善調惡。四遠離下明起其化行。五若聞下在有正化。謂一言音不同。二造業各異。叁諸方法則名施設。四攝衆差別故雲和合。五趣向不同故雲流轉。六所修各別名諸行。七分齊差別亦是所緣。八得位亦殊。九趣果不等。十我當下起願正化。叁雙釋可知

　　第八尊重行作五門

　　初釋名。菩薩願行深廣高勝可貴立名

　　二體性者。以大願爲行體。然是後得智故。瑜伽第四十九雲。悕求後後地智殊勝性名願波羅蜜多。又以信欲勝解叁法爲性。又起信論（雲雲）

　　叁種類者。唯識論雲願有二種。一求菩提願。二利樂他願。或四弘五願。如瑜伽說。或十願如下說

　　四功能者。由此大願通遍諸行。由資令高勝。從此功能名尊重行

　　五釋文辨相內有二。先明自分行。後彼菩薩下顯勝進行。前中有叁。初明行起所依。謂諸善根。善是順理義。根是增上義。生長義。于中九句。初一總余八別。別中。一起行心堅。二高出情表。叁行深難測。四生德廣多。五證寂難動。六行妙無對。七取舍心息。八廣行同佛。具此諸義故名尊重。第二正顯行相。于中有四。一內心堅謂起願行二念。二外緣勝謂逆順二緣。魔是逆緣亦能成行。叁行成尊重謂淨苦二行。四願成不退。第叁此菩薩下明行成利益。于中安住尊重行已者結此自分行已成也。念念下正明二利。先自利中于患轉離于德轉增。理實通增一切行願。約願顯者以此是願度位故也。下明利他。由此菩薩內具實德。令外見聞皆不虛也。第二勝進行中叁。初修成尊重心行。二依心修成尊重慧行。叁依慧修成尊重悲行。初中亦叁。先明修無礙心行。二菩薩如是下明修無盡心行。叁而菩薩下雙結二行。初中二。先依理起化明無礙行。二于衆生數下明理事混融無礙之行。初中法喻合。問既不趣生死不趣涅槃應言不住。此二中流雲何偏言不住生死中流。答遠法師釋雲。前不趣二處是離有也。不住中者是離無也。謂生死無處名斷中流。不住此無故雲不住中流。今更釋如東流水。不住南岸。不住北岸。亦得說言不斷北岸中流。以中無別體約岸分故。若爾南岸亦得。何以不言涅槃中流。釋以所度衆生在此岸故。是故偏就生死而論。約彼亦得。問何以離岸無別中耶。答如于一切衆生以如水之如來藏爲彼岸以如波之妄心爲此岸。以即波之水非動故彼岸非此以即水之波非靜故此岸非彼。由此義故兩岸俱存。又以非動之水即波故彼非彼岸。非靜之波則水故此非此岸。非此非彼是謂中流。是故菩薩居中未嘗不即則。凡小在岸未嘗不即中。依此義故。菩薩是能化終是不能。衆生是所化終亦無化。以中邊相即能所圓融無礙思之。二理事混融中作二釋。一約相。二就實。前中初句是總通于一…

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