《華嚴經探玄記》六 ▪第7页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁切。心無所著下別顯中。先直辨有五對十句。一上雲無著者非是于一衆生無著余皆有著。亦非是多離一蓋。以一切俱不著故也。二益以修善不增。化令斷惡不損。此望因位未成果說。叁善滿果起不生。惑障永盡不滅。又功德果滿不生。住大涅槃不滅。此望初成果說。四縱皆成果。生界不盡果位不長。此望已成果後說。五雖如上說無增損等然此化事成益不虛。化事雖複不虛然不違前說。故亦無二。此都結前也。下釋中二。初中征問。現化衆生有增有損。何故乃言無二。釋以生界同法界是故無增損生。滅等無倚著。釋前不著一多等。後釋中。先征問。設同法界豈得無二。釋以法界無二故令生界亦無增損等二也。二約實釋者。初句顯菩薩自心無染。以有著之智不能照此無礙法故。下顯無礙相。初五對中分叁。初二爲一。會事令融。一多無礙。初標後釋。著猶置也。謂于一衆生置多衆生于一不增于多不損。于多置一返上可知。衆生界者是如來藏也。以性通相融故得事隨理而無礙。次二爲一。明事已同理起盡無礙。亦一標一釋可知。後一雙結前二。明理事無礙。謂同真理而不失事故雲不虛。現事相而即真。是故無二。下釋中二。先釋事同理。後釋以理攝事。不增不減經雲。衆生界法界無二無別。即此法身以惑汙故流轉五道名爲衆生。又雲。法身則衆生衆生則法身。法身衆生義一名異。又雲。若有言衆生界法界有二有別者。我說彼人名一闡提也。第二菩薩如是下依無盡心修無盡德。于中二。先直顯後釋成。前中先依理起行後勝德自嚴。初顯福勝。善能分別下明慧深。以照法原際名到彼岸。二悉分別下明外化普應。初身業普現。次意業無染。後語業廣說。二釋成中法喻合。法中謂雖于一切法離諸欲際而不斷自行之道不舍化他之行。是故依寂起行行德無盡。令前二利德相殊勝故也。言功德無盡者德廣也。入淨法界者證深也。合中二利可知。叁雙結者謂融前二心爲一行故。是故形奪兩相俱泯。于中五對十句。初對約行修。謂究竟是無礙心行。以入理息求故非究竟。是無盡心行以生德無窮故。以生德則入理入理恒生德是故雙非。下並准此。二約斷惑。謂照惑性空無可斷離。異本末照故非不離。叁約證理。謂由理無相非是可依。則由照此無依之理。令智圓明非是不依。四約所成。謂證理之時約染空無可舍故非世間。淨非斯有故非佛法。又無染可厭無淨可欣。五約位非凡少。謂得果是二乘四果等。自下第二依心修成尊重慧行。于中初句牒前起後。謂成就重心是牒前心也。修習菩薩行者正明依前修習智慧之行。于中二。初明照行入理智。二譬如虛空下理行雙融智。前中初明化行無教。二自行無念。前中初五對十句。正顯可知。二何故下釋成。于中無受無轉者。無正法可領受。無邪惑可轉滅。又不納異緣故無受。正行堅住故無轉。又于上五對二乘等法而能不受。于不教正理而能不轉。秤理起行而無退歇故雲不退也。二自行無念中二。先正顯後釋成。前中行是寂滅時者牒前也。不念等正顯無念。此同八地無功用行故無念也。不爲十法動念。謂叁時叁科叁位。內是正報。外是依報。內外具二。又根境識叁亦得。後一就位結。以此位中雖修大願而亦無念。下釋中二。先釋何以無念者。以了達諸法平等之中無有智行而能趣向所緣所成故無念也。後釋何以無向者。以能向所向無二故無二亦離。故雲無不二也。又此亦是釋前起後。謂理行不二釋前也。雖合而無二然能所宛然。故雲無不二。此起後文也。二理行雙融智中二。初正明理行無礙。二此菩薩下明功成德立。前中二。初法喻標起。謂無差別顯行同于理行相泯也。非不成等明理同于行行功存也。此二是一行准喻中只非無此無差別之虛空。非謂有余物。是則法中非不成此無差別之正覺。非謂無別約理成等約行。此明以無成爲成思之。下釋中。先釋無行之行。後釋行即無行。又初明理不違行行攬理而成功。後明行不違理理泯行而歸寂。先釋初義。謂攬理之行雖萬行而恒寂。此是八地之行也。于中初一句正顯真理不違正行。下彰即理之行相。先自利行。二調伏下利他行。不壞因果結二行。謂不礙存故不待壞故也。下釋行不違理可知。二明功成德立中有二。初于佛能等。謂叁世如來皆同成此無礙之行。今亦得彼是故同也。此是總。下別辨。初顯內本覺故雲不斷佛性。二行雖即理而造修恒起故雲不壞正法。是故等佛。二于法能興。初句總。辯才下別顯有叁。初興法之辯無染。二安住下明興法之智無畏。叁不舍下明興法之行無著。第叁依慧修習尊重悲行。于中初明牒前起後。菩薩如是成就尊重智慧者牒前所成深智慧也。修菩薩行者依彼修此大悲行也。下正顯中二。先總標悲行之意。謂先化令出障教化成。下化令住道。又前令出惡難得人天益。後令出生死得解脫益。二如是教下以事考心顯成悲行。于中有二。初明心無異求。二但欲調伏下唯爲益生。前中先直辨後釋。前中先惡人後善人。謂設彼惡人各有明慧善友滿世間。我終不爲名利等故競化爲修。又釋。菩薩終不于邪見惡人舍化。以彼不顧恩不得名利故。于明慧善人而攝化。以彼顧恩得名利故。雲我不爲善人得名利處修菩薩行。下釋無異求。一縷是利中極少。一愛言是名中極少。少尚不爲。況多也。二唯爲益生中。亦先直辨。爲他調者授叁學。淨者令斷惑。度者令得果。下釋中先征。何以不求己安但爲益生。釋雲一切諸佛法如是者舉佛類己。下彰己同佛。于中初化心同。二欲令下化益同

　　第九善法行中作七門

　　一以得善巧智力說法爲機故名也

　　二來意者。大願漸淨增成力度。又（雲雲）

　　叁體性者。又依攝論以後得智大悲無邊智能爲體

　　四業用者。依攝論有二種。一思擇力。能伏一切正行等所對治障令不起。二修習力。能令一切善行堅固決定

　　五種類者。或二力如前。又有十種如前後說

　　六差別者。此位同第九地無礙辯力故也。以約圓教此位滿後則便成佛不待余故。文內顯之可見

　　七釋文中四。一標。二辨。叁結。四歎。第二辨相中二。先自分行。後勝進行。前中初總顯其相有叁句。初以法益機。謂能以淨法除生熱惱名清涼法池。二弘揚正法。謂以持辯弘顯正法名守護。叁弘法之益。謂以十身多劫宣化不絕名佛種不斷。是故智論雲。令般若流行世間則是佛種不斷此之謂也。此等亦是略顯善法行名。下別辨中有四。一持成就。二說成就。叁問答成就。四語益成就。初中由持法不忘方能演說。故先明之。十中皆初明持體後顯業用。由持法分明故雲清淨。依此說法故無障礙。此是總句余九是別。初四持起四辯。五由行入佛境。諸佛爲說一切智甘露之法灌其心頂。持此不忘說稱物機故令歡喜。六由內自證法故起同證之辯無盡。七由入同理之辯故說文義廣多無盡。八由善正方言故。能異異言論名無量辯。與前何別。前據語圓義足故名正語。又是當義之語故別于此也。九能現身同佛。歎不可盡。下顯業用可知。第二隨所應化下明說成就中二。初正顯說相。二隨所應于一一下明開化無礙。前中初明所應之機叁句。一隨多所化熟機。二各各以彼所解言音。叁各隨彼根宜聞差別。下正爲宣說。說稱化心名不違悲。二開化無礙中。初多音開化無有障礙。二設有下以一音開化無礙自在。又前是一多。後是多一。此二無礙是一圓音。第叁爾時下明問答成就者。有四義微細過前說成就。一前但雲世界未顯微細處自在。初假舉此中一毛頭一念中有無量衆。二一念類余念乃至盡過未劫。叁異語異問。四菩薩無怯畏言。設一切衆生問尚一言答。況此少衆況以多言。此明智力辯才有余自在。此在地前。得此自在者是圓教中普賢位也。若余宗未得如此。如瑜伽等說。第四語益成就者。顯上所說言具義利五句。初句總。二言具深慧。叁能成福藏謂受持生福。四照理周備。五能成果智。第二勝進行中二。初總標。後如此下別釋。前中初牒前。謂自分行成故雲安住。同下初地中安住地分。次標二利兩章。二釋中二。先略。後佛子下廣。前中先釋自淨。前自分中但言于叁千界現佛叁業。今顯過彼故雲如叁千乃至不可稱數世界。身口可知。于一切法無礙明意業淨。作佛事者明此叁業所作。下釋益。他謂以前自淨之叁業能作化他事。二廣釋中二。先廣前自淨。後摩诃薩下廣前利他。前中初標數。二別釋十身作五門

　　一辨體性者。以淨法界及根本智並後得智叁法爲體。如文可見。又總唯境智爲性。又境智雙融唯一法界爲性

　　二釋相者。一一身皆先標後釋。初中理無不證故入無邊法界。世無不超故滅一切世。世滅理現爲法界身。二理無能滯故向未來世。無不生故一切趣生。前則超世令盡此則遍世同生。叁雖遍趣同生然住寂不動故雲不生。四雖即生不生然彼趣中身恒不滅。此不異不生而不滅者言不及故言語道斷。五彼離言身無有實狀。以則是真如故。又釋以真如爲身。然真離相故雲不實。以是理性真實故是故離實也。六離癡者體出妄染。隨應者淨用無礙。如日出雲照用自在。七雖起應用常無來去離死。此等釋成。准此定出分段生死。八非但用無來去。亦乃體無變壞。亦是緣不能阻。九非直不爲四相所遷。亦乃妙絕叁際。不可以已未等言而取故。十無相不礙相。通名身者皆有依止義故也

　　叁相攝者有二門。一約叁身。謂此中法界不實不壞一相此四是法身。不生不滅無來無去無相此四是實報身。未來離妄此二是化身。二約十身叁。初約下離世間品說十身（雲雲）

　　二約勝天王經十身（雲雲）。叁約法集經十身（雲雲）。四得處者有四位。一或唯地上得。如勝天王及法集經十身。此約叁乘辨。二或唯地前得。如此所說。叁或通二得。如下離世間十身。四或非地前非地上得。如叁身十佛等果位得故。五定分齊者。若叁乘中菩薩。地前必是分段之身。地上方有變易身。除回心二乘地前亦有。是故此十非彼所攝。若一乘中有二說。若攝方便言地前地上俱有變易。以一一位終至佛地故。若就自教言俱是分段。以白淨寶網轉輪聖王得普見肉眼等是十地菩薩故…

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