《华严经探玄记》六 ▪第4页

　　魏国西寺沙门法藏述

　　..续本经文上一页自得可知。第三明离三轮着成波罗蜜。于中二。初观解破执。后如是观时下观成舍相。又释。初通离二执。后别泯三轮前中先七句明离人执。于中福伽罗者此云数取趣。谓数数取诸趣故。旧翻名人是也。依瑜伽第八十三有八名。一我者于五蕴起我我所见现前行故。二有情者谓诸贤圣如实了知。唯有此性更无余故。又复于彼有爱着故。三意生者谓此是意种类性故。四摩纳缚迦者谓依止于意或高或下故。五养育者谓能增长诸有业故。能作一切士夫用故。六补特伽罗者谓能数数往取诸趣。无厌足故。七命者谓寿和合现存活故。八生者谓具生等所有法故。依大般若有十三名。八同瑜伽。更加五种。一作者。二受者。三见者。四知者。五士夫（更检三本）般若论中释。二法界下七句明离法执。一谓众生界空与法界无别。二体空无取故云离欲。三性无定实。四相无所有。五不能自住。六非可依据。七缘成离作。二观成舍相中九句。初三见三事空。庄严论云。施有三碍。谓我相他相施相。着此三相布施是世间檀非波罗蜜。以于世间中不动不出故。离此三著名出世波罗蜜。以世间中能动出故。四不见生福之田。五不见所生福业。六不见因施得异熟果。七不见得等流果。八不见得佛地大果。九不见于菩萨地中所得小果

　　第二法施中二。初念伤物苦。二起意饶益。前中谓观三世众生。一无明所覆。二四住所缠。此具苦因。三受深苦果。四明阙正济。谓不得佛三坚之法故也。我当下起意饶益。于中先自修佛因化他同习。二自当成佛令他同得。令净对前苦因。顺灭对前苦果。下结可知

　　第二饶益中亦作六门。一体性者三门。一随相门。谓于思上假立无表。亦有三事。一思。二无表。三身语表业。故论云菩萨戒以三业善为性。二约本亦以真如为性。起信论云。知法性体净无染随顺修行戒波罗蜜。三约实以无尽法界为体（云云）。二种类者有十类差别。一依梵网等经有菩萨三归戒。二依善生经五戒。是在家菩萨戒。三依文殊问经八戒名世间菩萨戒。四亦依彼经十戒。谓即沙弥所持者名出家菩萨戒。五依方等经二十四戒亦在家菩萨受。六依璎珞梵网十无尽戒通在家出家菩萨所受。七依瑜伽地持四波罗夷戒。观此戒相多分似是出家所受。亦兼在家。八善戒经及重楼戒经等八重戒。谓声闻四重上加瑜伽中四重。故为八。此文局为出家菩萨受。以先受五戒十戒具戒方得受菩萨戒。如四重楼阁渐次成等故也。九依梁摄论戒学云如毗奈耶瞿沙毗佛略经说。菩萨戒有十万种差别。十依华严经有十十等无尽戒品。如十藏品及离世间说

　　三摄行中。依瑜伽论。七众所持解脱戒是菩萨律仪戒摄。六度十地等是摄善法戒收。四摄四无量等是饶益有情戒摄。又有摄义。如对法论第十二中说

　　四得果者亦三。初随位得果。摄论名大生摄。故谓即由戒所得胜利胜善趣摄。二由此资粮当得地上所得胜报及自性戒。三得无上菩提果。谓由律仪戒得断德法身果。由摄善戒得智德报身果。由益众生戒得化身恩德果

　　五秘密中菩萨亦破戒。如商主天子经云。又复问云如我惟忖文殊所说。汝于今者亦是破戒。答言我亦破戒。问何故。答若人破戒彼堕三恶道。我故思惟堕于恶道成就众生。以是义故称我为破戒

　　六释文中三。谓标释结。释中二。先略辨离过以明行体。二菩萨如是下对缘广显坚固行用。初中亦三。先举净戒行。谓自持净戒不染六尘。说此化人成二利行。下显二意。先明所离。后但坚持下明其所为。其所为中尽不为求世间胜报为何事耶。为有四种。一为离生死大过患故。烦恼等是苦因。悲苦等是苦果。此是律仪戒所离。二下于众生不违悲愿故云不负。谓称本弘誓而救拔。故此摄众生戒所成。三上顺佛意故令欢喜。此是摄善法戒所成。此上是因圆。四为菩提果满故也。第二对缘广显中有三。先明难持能持。则律仪戒。二从作是念众生长夜下明难救能救。则摄生戒。三从我当舍离下明难作能作。即摄善戒。前中有六。一非其境逼。二尔时菩萨下深见其过。三是故下明心坚同佛。四不违方便而内心逾坚。五不为下释显坚相。于中先顺释。宁舍下返释。六自见佛下举轻况重。谓从自昔初发心来名见佛来。中间至今未曾起想。是举轻也。何况从事是况重也。谓想尚不起况有形事。下返结其无。二明摄生戒中三。初念众生为欲所缚。二我今下建志标其所作饶益。三观一切佛下依标顺理以法正益。前中五句。一未得思求名忆念。二创见缠染名贪着。三得已深味名爱乐。四久处不舍名常流。五于后不厌名永没莫能出也。二标意作益中二。先标所作。后何以下释显其意。前中三。先立地前净戒。二令得地上不退。三成菩提涅槃果。下释中。先征意他人有恶于已何急。下释。此是我业。谓令众生立于净戒乃至涅槃。是诸菩萨家业法尔。是故应作。三世诸佛本在因时亦同作此。安人净戒乃至涅槃故云离诸非行。下伤已不及行之太晚。由我无知昔来不作。今始方为。犹恨迟耳。三依标顺益中亦三。初总明得平等法为说除倒。二不离众生下辨释倒相。即是平等。三悟一切法下明观解之益。第二中众生是依他缘起性。颠倒是妄想所执性。谓依似执实。不离生有倒依执似起。不离倒有生。二倒能起生倒内无生。生能起倒生内无倒。三倒从生起而非生。生从倒有而非倒。四即生非倒。倒非内。离生无倒。倒非外。五生亦尔。相依相夺俱非内外。空无所有下类余一切法。皆是虚妄不实。三观益中。先自知之益。未度下化他益。于中九句。一令度苦。二令脱集。三授与戒学。四与定学。五与慧学。六令离粗惑。七细习亦尽故云清净。八令得涅槃。九得菩提。第三摄善戒中五。一起愿心修善上顺故令佛喜。二出所喜事成就佛因安住佛果。三成观解谓觉众生平等了法亦空。四远离染障。于中离恶是舍业障余是烦恼。五成就净德。初句是因。悉得下成果。初得教智。后空慧是证智

　　第三无恚恨行即是忍度。亦作五门

　　一体性者。瑜伽论云。忍有三种。一耐怨害忍。以无恚善根相应慧数为体缘众生为境。二安受苦忍。以精进相应慧数为体缘法为境。三法思胜解忍。以定慧二数为体缘无法为境。以正智入观境智同如故。又通论四法为体。初无嗔。次勤。后慧并思。是三业通前故也。又起信论知法性体无嗔离恼故随顺修行忍波罗蜜

　　二修忍方便者约初忍。庄严论云。由三思五想即能忍受。三思者。一思他毁我是我自业。若报即重自造苦苦不由于他。二思彼我俱行苦。以彼无知于苦加苦。我今有知云何复尔。三思声闻自利尚不以苦加人菩萨利他岂得以苦加物。五想者。一修本亲想。一切众生久来无非亲属故。二修法想。打骂者不可得故。三修无常想。众生性是死法尚不应嗔。况加害。故四修苦想。众生不离三苦。止应令离不应加。故五修摄取想。本愿令乐不令苦故。又智论云。若被毁害但思对治法不应起嗔。如遭风雨但求遮法而不嗔之。广如智论有多门辨

　　三种类者。或唯一。谓忍度。或二。智论云一众生忍二法忍。或三。如前。或五。谓信忍等。或十如下十忍品及离世间品说

　　四秘密者。商主经云。又问文殊汝有嗔恚心耶。答言如是。又问何故。答宁不嗔心。是不爱耶。答言如是。文殊言。我于烦恼二乘无有爱念。以是义故我有嗔心。余门如别说（云云）

　　五释文中。释内初标行显意。二菩萨成就下对缘辨相。前中初一句总以标举。谦卑下别显。先显自行。后教人。前中先约三业性有忍想。谓自谦敬他是心忍相。和颜是身忍相。爱语是口忍相。下约离三毒现成忍相。初约离嗔。谓不自害等。自有苦事不能安忍。自刑害等。违安苦忍行。于怨不加名不害他。此是耐怨忍双辨前二故云俱也。智论有二忍。一于违能忍。二于顺能忍。上是违忍。二约离贪。于顺能忍。谓不为名利起慢自高傲他及俱并可知。三约离痴。不言自是离慢也。不虚是他离谄也。双离不俱也。又于所作自不言是。于所爱处不言是彼是。二俱舍不言两是。此是法思忍相。又释。约三业。初由和颜故不害。次由谦卑故不举。后由爱语故不是也。二教他化亦是显意。为欲教人断恶先自修忍。于中先教离过。二以大忍下成治行。谓具三忍治三毒等故云大忍。二对缘辨忍行相。谓难忍能忍。于中有二。先广举害辱。二于辱能忍。前中四。一多众生。二多骂辱。三多伤害。四经多劫。此难忍也。二安心能忍。于中亦四。一深见嗔过忍。二思往励今忍。三身苦俱空忍。四同佛摄生忍。初中遭苦生恚。反举不忍。下彰其过有八句。初七失自行过。于中。一不自调心过。二不护身口过。此二无戒失。三明无慧由嗔覆心不见法理名不明了。四由嗔暄心令不寂静。此障修定方便。五障修正定。六行虚非实过。上是妨善失。七增恶过。谓由自爱身不受他侵故致嗔恼以增恶业。下明失利他过。何能令喜明无始善。而得度脱明无终利。第二思往自励中。谓自思于往昔因护此身心。起诤造恶受苦无穷。今若不忍更重增苦。多劫无憩。以此自励令心喜忍。又释。由我有此身心为苦因故。令他得有所恼害事。苦本在已。何不自责。故涅槃经云。因手刀杖及以我身故得名打。我今不应横嗔于他。乃是我身自招此咎。譬如因的则有箭中。我亦如是。有身有打。以此自励。又释。我于往昔未曾不有凡愚身心。或由恶业于地狱等处尚无量劫虚受大苦无一饶益。况今受此小苦成就菩萨大忍之行。以此自励。故生欢喜。对前门忍说此为重。劝心不退励心令进。由见此益于辱喜受名心欢喜。调心离忿。摄不造恶故云调摄。下释调摄意。先征后释。为令自他住无上法故此亦是安受苦忍。第三身苦俱空忍中。对前二门说为复更思也。思益经云。诸法念念灭其性常不住。于中无骂辱亦无有恭敬。若节节解身其心常不动。知心不在内亦复不在外身怨及刀杖皆从四大起。于地水火风未曾有伤损。此中初是生空。无真实下明法空。此自观也。诸法空下明利他。方欲为他说空。岂得自迷不忍。是故下结可知。此亦法思惟忍也。第四同佛摄生忍中。先…

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