《華嚴經探玄記》七 ▪第5页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁于無量劫受苦無倦。叁要令一一衆生先得無上菩提。四然于衆生及回向行不見能所。同一法界平等無二是名大回向回向。二順同叁世菩薩所作。謂叁世菩薩所應作回向我亦如彼而作。叁順極至教。謂如圓教所說普賢回向我當順彼教而作。叁令一切下明因回向令有所得。叁複作是念我當悉令下標自回向救所成益。于中叁句。初智王住處是涅槃。二令得一切智心是菩提。叁拔出等令離生死。謂拔惡崄等出分段苦。度生死流出變易苦。四複作是念我當爲一切下明既見上益建志正欲代其獄苦。于中四。初總標舉。二我當爲一切下建志欲于一切處代苦。叁我當于一一下明于一切時代苦。四何以故下釋代苦意。問自作自受雲何菩薩能得代邪。答此中菩薩代衆生苦。通論有六義。一謂以苦事自要增其願行故。瑜伽第四十九雲。問菩薩從勝解行地隨入淨勝意樂地時。雲何超過諸惡趣等。答是諸菩薩依止世間清淨靜慮。于勝解行地己善積集菩提資糧。于如前說百一十苦諸有情類。修習哀愍無余思惟。由此修習爲因緣故于彼色類諸有情所得哀愍意樂及悲意樂。由是因緣爲利惡趣諸有情故誓居惡趣如己舍宅。作是誓言。我若唯住如是處所能證無上正等菩提。亦能忍受爲除一切有情苦故一切有情諸惡趣業。以淨意樂悉願自身代彼。領受苦異熟果。爲令畢竟一切惡業永不現行一切善業常現行故心發正願。彼由修習如是世間清淨靜慮悲願力故。一切惡趣諸煩惱品所有粗重于自所依皆得除遣。由此斷故菩薩不久獲得轉依。于諸惡趣所有惡業畢竟不作。于諸惡趣決定不往。齊此菩薩說名超過一切惡趣。亦名超過勝解行地。亦名已入淨勝意樂地。解雲淨勝意樂地是初地。由于地前起此悲願斷惡趣業即入初地。于彼有情未必實代。此依初教辨。二約菩薩留惑同事受有苦身。同苦衆生爲其說法。令聞法免苦故名代也。叁設有衆生而欲造作無間等業。菩薩化止不從遂斷其命。由斷彼命菩薩自受惡趣苦報令彼得免無間大苦。此亦名代。此依梁攝論第十一辨也。此上二釋依終教。四由菩薩從初正願爲生受苦修習此願至究竟位願成自在。常處惡趣救代衆生。如地藏菩薩等及莊嚴王菩薩等。五由菩薩此願契同真如彼衆生苦亦緣成無性即是真如。以同如之願還潛至即真之苦。依此融通亦名代也。此約同體願力。六由普賢以法界爲身一切衆生皆是法界。即衆生受苦常是普賢故名代。今此經文順後叁釋。雖是地前是普賢位故。是故能代。問若爾何故猶有受苦衆生。答此事不定。若令受苦而有利益則菩薩令受亦名爲代。此密益非常人所知故不可難。又釋由業有二。謂定不定。得報亦爾。彼不定報由二緣力。是亦可轉。一由因力。謂彼衆生增上作意力。二由緣力。謂由外緣增勝境力。今菩薩于不定報所爲勝緣力及令彼發增上作意故令彼報有輕有脫。五菩薩複作是念我當下明誠言表志顯爲物不虛。于中叁。初誠言爲物。有總標別釋。謂因見衆生苦發心爲救。此言若虛即本不發心。心因此發。是故言行不虛

　　二不求尊下彰不自爲。亦初總辨。次何以故下釋成。後菩薩明見下結不爲。叁但欲下結其所爲。六菩薩複作是念我當以諸善根下明正以善根如言回向令得利樂。于中二。先令得樂。後令成利。前中初得種種樂是總標。下別有十句。一佛果窮極名究竟。二利潤無涯名饒益。叁超過余人名不共。四無爲常安名寂靜。五離過清淨名無染。六緣不能壞名無動。七稱性廣多名無量。八性無變易名不死不轉。九常恒無盡名不滅。此是大涅槃樂。十明慧自在名一切智。此是大菩提覺知樂。依解節經亦有五樂。一出家樂解脫家難故。二遠離樂以斷欲得初禅故。叁寂靜樂二禅爲首覺觀息故。四菩提樂于法如實覺故。五涅槃樂息化入無余故。二我當爲作調禦下令成利益。于中十句。初六並舉。一師。二臣。叁明。四炬。五趣。六離難及解法。以並同上故略之耳。七令解深理。八智行成度。九福行求果。十令向涅槃故雲示彼岸也。七菩薩以是無量下明行實成益。于中十句。初一牒前回向。次二下救生苦上順佛意。次二得正舍邪。次二遠惡近善。次二成淨滅染。後具足下總結。第四菩薩以善根正回向已下明孤標大志普爲衆生無念回向。于中叁。先標己大志。二明無念求。叁顯至極回向。初中先結前。作是念下起後。于中二。先喻有二。初一日多照喻。二日照業成喻。後菩薩亦如是下法合。于中二。初明獨志廣益合初喻也。二欲爲下正成益事合後喻也。于中十句。可知。二菩薩複作是念下無念求。于中二。先反舉。謂于善衆生無念求恩于惡衆生無念舍離。後但勤下順顯。謂初令得樂果攝少下令成善因。謂以少善根回求大菩提果故名回向廣大。此顯悲深。縱令少善亦以方便成廣回向。叁若諸善根下正明至極回向。謂善無不攝向無不極。于中二。先舉至極善根。初反舉。謂若我善根實不能益生我亦不修彼善亦不作回向。下順顯。謂以我善根實能益生是故回耳。此明徹到回向。二令一切衆生下明回成至極。不著法等令舍妄。以衆生性等明入真。此亦是令衆生入實際也

　　第二大段菩薩如是回向亦無所著下明離衆生相。即是實際回向。于中二。初明會相入實。二隨方便智下明依實起用。亦是初明無回。後明無不回。前中二。初會前回向衆生明入實際。二修行清淨下會前回向菩提明入實際。前中叁。初正顯。二但欲下釋疑。叁以如是下總結。初中亦叁。初離妄相。二不住心顛下明離妄想。叁不著下明離假名。諸經中多約此叁明離妄也。初中叁。先會前大悲救護衆生。二不求下會前調練悲心于怨惡等。叁不取衆生相下會前代苦等行。初中二。先會能回之行。謂不見有能回有叁句。一總顯無著。二破性。叁破相。二業報下會所向衆生。謂不見有所向。能所兩絕平等平等也。于中初總顯衆生業果俱妄。是以菩薩不著。下別顯之。不取五陰是不住有也。不壞五陰是不住無也。此上于衆生報果不著也。不取妄業者于衆生業因不著。二會前調心中不爲求報于背恩等所起嫌恨等。虛妄因緣下釋。謂因空故不生。緣空故不起。報空故不住。大悲忍惱名堅固。空故不住之。求恩報等是虛妄法亦空故不住。叁會代苦中。不取衆生相者明所代衆生空無代也。不分別世界者明所受苦處。是上文于一切刹一切地獄等空故無代處也。謂見苦樂染淨世界平等故雲不分別。上離妄相竟。二離妄想中。叁倒即是皮肉心叁煩惱也。叁以相想俱空名言亦絕。故雲不著語言道也。二釋疑中。疑雲。若衆生皆空回向亦離。菩薩何因而作回向。釋中五。初句總釋。爲令衆生解此生空無回實法。是故回向。非謂有回。此同淨名經爲衆生說如斯法是則真實慈。二觀察等者別觀所向衆生平等爲作回向。叁法界印等別顯能回善根稱性回向。初以理印行。後行性離染故雲離欲等也。四解一切下明能所無二同一法界無回而回。五轉疑雲若如是回向于諸衆生何所增損。釋此無二之回向于德不生于惑不滅。何以故。以皆即空同真性故。故雲不生等也。叁以如是下總結平等回也。二修行清淨下會前回向菩提以入實際。于中叁。初牒舉前行修對治是出世因也。善根向出世正是前回向菩提。二于善根下正會入實。于中初句總標舉。不作二相者善根業是因所向。出世薩婆若是果隨相爲二。會緣歸性平等不二故也。下別顯之。先明因果不即不離。顯俱離有無故名不二。後願智業下明離有無之因果稱性皆明淨。明淨性不殊故名不二。此下並同淨名經布施回向一切智爲二布施性即是回向一切智性是名入不二法門。叁舍離下明觀益。初離散動益。離憍慢等離惑染益。上來久實竟。自下第二依實起用。于中叁。初總標。謂于寂不滯即實起用名隨方便智。二令一切衆生下正明所作。謂令衆生得此即真之脫。不著法性者不滯寂也。稱性善根故雲無量等也。無業報出業報者明依理起事以成無功之大用。明業果不亡也。叁結觀益。離惡是離過益。佛贊是成善益。又離惡趣下益。佛贊順上益。佛子下第叁總結名也

　　第二重頌中二。先敘意後正頌。初中承佛力顯說所依。觀十方明說分齊。謂十方同說故也。及一切衆彰說所爲。觀法界顯所說理。入深句義明教義玄。大悲普覆辯說心廣。護持等明所傳益。謂令此法流行即是佛種不斷。入一切佛等顯所入益。出生等明所出益。善能分別等彰應機以法。謂分別心是知欲也。過去善根是知根也。知時不失是機熟授法不失時也。具足等明所現說法之身。謂內具法身外現色身。此是有法門之身故也。下正偈頌中以四句爲頌。有二十八偈分二。初五頌總歎殊勝。非頌前文。二十方一切下別頌前文。初中分二。初二頌明大心爲物方入此藏。于中有六心。初二句明廣心。二堅心。叁常求等是勝心。四淨心。五敬養心。六深心。解法是智。救生是悲。彼能善入等者結行入位。具此六種殊勝大心方能入此回向之藏。是故此藏爲極殊勝。二有叁頌明大力爲益生方入此地。亦有六力。于中初一頌中叁力救生。一猛勤力。二淨智力。叁堅忍力。常能下一句正結救生。二一頌中二力益生。初淨信力。謂無等是佛。心安是信心安固也。喜淨釋顯信相。二大忍力。謂受惱荷載故如大地。下句結爲益生。叁不以苦行下叁句明大悲力救生。初二句舉悲行。常能一句爲結救生。上來總明大力救生能入之行。下彼人速入等結行入位。謂具彼大力方能速入如此回向大無礙地。是故此地爲極殊勝。第二正頌前文中叁。初有叁偈。頌前所回行體。于中初一偈頌前四等行。謂普攝衆生。心安住通具四心也。修回向者明行堪回向故也。後二偈頌六度行。二十方一切世界中下十偈頌前救護衆生即是回向衆生及菩提分七。初二偈頌前利樂衆生回向。一頌安樂。二頌利益。二有一偈頌前代苦回向。叁有一偈頌前回向意。謂不爲五欲。但爲生求佛。四有二偈頌悲智行回向。初是智及行。後是悲及行。謂遊界安生是悲也。此猶是前調練行也。五除滅下二偈頌離染心回向。猶是前于惡衆生不起嫌心等。六菩薩未曾下一頌明不著五蘊叁界回向。七諸佛下有一頌。總結菩薩攝生行…

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