《華嚴經探玄記》八 ▪第2页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁因難。第八是惡果難。第叁成德者。四中。初二是外緣。後二是內因。謂願是智因。德是福因。菩薩無邊淨行皆賴此因緣而德成滿。上通約叁乘教辨。又正國真如法性土也。正土般若正觀也。功德施等五度行也。本願菩薩十種大願也。此約終教辨。又正國即十佛國土海。正士即十佛正報。功德即性起功德。願即普賢願海。此約圓教。同一無盡大法界緣起故也。象馬別施合以回向。施床座中。前所施是泛爾床座。今此是聖王所坐之座。故不同也。叁種世間所不能壞者。辨法師釋。地前願樂世間。初地至七名功用世間。八地至等覺無功用世間。令得佛殊勝座。因位叁種無常世間所不能壞。衍師雲。是叁災不壞。今釋。以應是不爲過未等叁世之所遷壞叁相亦得。以是稱法性之座故。經雲諸法空爲座。第二十施蓋中。如寶積所持如來合蓋遍覆叁千。明攝化境也。又菩薩本行經佛在郁卑羅國涉熱而行。有牧羊人即以淨心編草作蓋。覆佛隨行。佛便微[朕-月+口]。阿難問故。佛言此人草蓋覆我。十叁劫中不墮地獄。天上人間生便辄有七寶之蓋。隨而覆上。後得出家成辟支佛也。幢幡合施。亦可是幢上懸幡俱施。百緣經佛出世時有長者子名波多迦。生已空中有一大幡遍覆城上。隨行覆之。值佛出家得阿羅漢。阿難問故。佛答昔毗婆屍佛滅後起七寶塔。時有一人。于塔設會。作一長幡。懸著塔上。發願而去。九十一劫不墮惡道。隨所生處。幡常蔭上。今得見我。開寶藏施。中令得十六智寶者。依小乘八忍八智爲十六。辨師雲。地前光得等四定。地上大乘光明等四定。各有自分勝進爲十六。依此發智爲十六智寶。以下釋雲叁昧正受究竟增廣智慧之寶。又有人釋。佛地四智。智各有四爲十六。以果位自在互得融通。施莊嚴具中。百福具好者。依涅槃菩薩修身。不殺戒十善有五種心。謂下中上上中上上。乃至正見亦複如是。是五十心名初發心具足。終成有五十心。如是百心名百福具足。以此百福共成一好。故雲百福具好而自莊嚴。又依瑜伽決擇中。百福行者謂離十不善業道。小分離殺生。乃至小分離邪見。是初十行多分離殺生。乃至多分離邪見名第二十行。若全離殺生乃至全離邪見名第叁十行。若小時離殺生乃至小時離邪見名第四十行。若多時離殺生乃至多時離邪見名第五十行。若盡壽離殺生乃至盡壽離邪見名第六十行。若自離殺生乃至自離邪見名第七十行。若勸他不殺生乃至勸他不邪見名第八十行。若稱揚贊述不殺生乃至贊述不邪見名第九十行。若見離殺生乃至見離邪見者慶悅大喜名第十十行。又依肇法師法華疏中十善爲本。一善以九善莊嚴名爲百福。不知出何聖教。施冠珠中。以施熏心令更成勝進大施。故雲向增上。因此施念令慧深。見施中正理故雲修慧。又因施作意令成舍根。謂究竟大舍也。因施作意令慧廣覺。余一切行回向中。令得無見頂相者是佛叁十二相中無見頂相表佛勝出更無過故也。摩尼寶冠者如文殊師利頭上天冠。是毗楞伽寶所成。首楞叁昧所起。于中常現無量佛刹及諸佛身救獄囚苦。如大悲菩薩等者此等菩薩主當此門于一切處一切時常行此行。余下諸門所引菩薩皆亦如是。身代死囚者是舍身命比前財施極超過。如菩薩本行經中。過去有五百長者子各出珍寶象馬車乘衣被飲食。隨乏悉與。有一貧人見而問言汝等施福求何等願答欲求佛道。又問何謂佛道。答中廣歎佛德。貧人聞已自念。我今欲習學此願廣度一切。加複貧窮無財行施。當持己身而用惠施。念已索蜜塗身臥于冢間。我今以身施與一切。若須血肉皮頭目髓腦悉以與之。持是功德用求佛道廣度一切。作是願已。應時叁千大千世界而大震動。諸天惶懅。帝釋天眼見于菩薩臥在冢間以身布施。下來欲試。化作衆狗鳥獸。來就欲食。菩薩見有欲來啖身。心便歡喜。無有退轉傾動之意。天帝複形贊問所求。爲求輪王帝釋梵王。答言不爾。唯求佛道廣度衆生。帝釋諸天同贊。善哉語菩薩言。汝此勇猛過彼五百菩薩所施百千億倍不可計倍當先作佛。時貧人者今我是。五百長者子今此彌勒五百菩薩是。我以精進勇猛之力故超諸菩薩所作功德而先成佛。施連膚頂發及髻明珠者有二事。一割剝頭皮連發而施。二依西國貴種。皆初生時。刀開頂皮內一神珠。封藥著已珠在皮內。今有人乞執刀開施。梵言周羅此雲頂髻第叁十施眼中。依瑜伽四十九。菩薩內施有二。一總求菩薩身以身施而作仆使。有叁意。一爲速證菩提。二爲衆生利益安樂。叁爲布施波羅蜜多速圓滿故。二別求眼手足頭目支節血肉筋骨乃至髓者髓其所欲一切施與。又智論十四舍利弗六十劫行菩薩道欲度施河。逢乞眼退不到彼岸。回向內令衆生得十種眼。又如與他貫計衣道並是施眼之用。亦應如是回向後漸能總舍。施耳鼻用亦准應同。面門者。有人解。是口。光統雲。鼻下當柱爲面門。豈以施鼻得口端正。施牙齒中象王者。如十輪經說。又智論第十四雲。如象王施牙是法身菩薩。又引法身菩薩變身作象與猕猴及象爲親友存仁敬以化人獸等。施舌中亦有施用。施頭中。菩薩本行經月光王欲舍頭與婆羅門。諸臣谏王。王身是我等一切人共有。如一妙寶衆人共有。豈得一人獨自用耶。王語婆羅門。汝何不屏處索。汝今少去。我安慰臣。語臣言。此于我有宿怨。今若不償更何時還後去去臣喚婆羅門。汝于林中待我。後至令彼斷取其頭。遂以王發系樹。下刀斫之。誤斷樹枝。婆羅門謂已斬竟即生歡喜。以諸天力不令見王身首等。樹神呵啧婆羅門。婆羅門謂。真斷頭怨心得解即便還去。手與足合施。問若菩薩施身支節等爲一切所求皆施。爲有不施時。答瑜伽叁十九雲。若諸菩薩于所行施意樂清淨見有無量利衆生事正現在前。設有來求自身支節不應施與。彼菩薩爲令于施意樂得清淨故。須舍現前利衆生事而施身分。若魔天衆並魔所使衆生來乞菩薩身分支節不應施與。其魔惡心恐彼當獲上品罪故。有癡狂人來求菩薩身分支節不應施與。由彼不住自性心故。不爲義利而乞求故。其心狂亂不自在故。空有種種浮妄言說。是故不應施身分。除上所說來求菩薩身分支節。隨其所欲悉皆施與。是名菩薩于內可施乃不施也。壞身出血及髓肉合施。智論第十四中。月光太子出城見癞人。問醫人言。可治不。醫言可治。但藥難得。謂須從生來不嗔人血髓。和藥塗之即差。菩薩自憶。生來不省有嗔。即出血髓救彼令差。願得法身差其心病。此施肉是第四十也。五藏中心別施。腸腎肝肺四藏同施。又智論十四施有叁種施。飲食等爲下施。衣服珍寶爲中施。頭目五藏等爲上施。廣引釋迦本行。此叁施事如彼說

　　支節諸骨同施。施皮者。智論十六中。如毒龍受一日夜戒被剝五色皮忍己施之。又金剛脅鹿王者。菩薩本緣集經第四中。菩薩往世墮畜生中。而爲鹿身。兩脅金色。脊似琉璃。余身雜廁。種別難名踝如砗磲。角如金精。其身莊嚴如七寶藏。身色光炎如日初出。爲諸群鹿而作饒益。于大暴河見人欲溺投身救之。其人得濟後遂背恩。告王將兵欲殺鹿取皮。將王及兵至鹿。指示兩臂俱落。王知背恩發心禮鹿謝過而去。廣如彼說也。施手足指中。如有練指供養等亦是其類

　　第五十施連肉爪者亦求法而施也。爲法投火中七仞者。一仞七尺。七七四十九尺火坑也。爲法受苦者如勇健王者。菩薩本行經過去有王名處阇那彌梨。爲求一偈割身千燈。後因帝釋問立誓表心。遂還平複。所求一偈言常者皆盡。高者亦墮。合會有離生者有死。王聞偈喜忘其所苦。敕舉國人皆令書誦（雲雲）。爲法舍國等如法華提婆達多品說等。教斷殺等是無畏施。以施其命故過一切也。智論世間所貴。各唯已命。無有價直。五戒等望能殺是法施。望所殺是無畏。叁種戒者是律儀等叁聚戒也。救毀形苦亦是無畏施。俱舍論有黃門救五百頭牛毀形之事。以此善根力故男形具足。是其現報也。文中肆字者是恣也。具足無上丈夫正法者。依涅槃經莫問男女。具四相義即名丈夫。謂自正。正他能隨問答。善解因緣義。若不具此四種相義雖曰男子不名丈夫。女以反上即名丈夫。又雲雖是女人能信自身有佛性者即是丈夫。若有男子不知自身有佛性者我說彼人猶是女人。又雲七丈夫趣者有四說。一依世間。依瑜伽中丈夫有七義。一長壽久住。二妙色端嚴。叁無病少惱。四非仆非女非半擇迦。五智慧猛利。六發言威肅。七有大宗業。具此七法名爲丈夫。亦有趣故。二依小乘亦有七丈夫。即七賢聖。一隨信行人。二隨法行。叁信解脫。四見到。五身證。六慧解脫。七俱解脫。信他得度名信行。不從他信名法行。鈍根叁果是隨信行所得。信果離縛名信解脫。利根叁果是隨法行所至。故名見到。滅盡正受法似涅槃與身合故名爲身證。障有二種。一煩惱障。二解脫障。但離煩惱障名慧解脫。二障並除名俱解脫。叁依大乘瑜伽有七地。亦是賢聖丈夫所遊履故名趣也。一種性地。二勝解行地。叁淨勝意樂地。四行正行地。五決定地。六決定行地。七到究竟地。初二是地前。次一是初地。次一從二地至第七。次一第八地。次一第九地。未後是第十地及佛地合說。以因果俱究竟。四依璎珞本業等亦有七位。一信。二十住。叁十行。四十回向。五十地。六等覺。七妙覺。歎佛出世是法施。如上普莊嚴童子贊佛偈聲普遍世界。又如悲華中。釋迦往作大悲菩薩行。遍諸國大聲教言。如來出世。如來出世爲甚難遇等。施大地中如來及塔菩薩知識並父母等是恩田亦敬田。聖僧二乘是德田亦敬田。余乞者是貧人等是悲田亦苦田。此等皆能生福故名福田。從喻爲名。又有四句。自有是敬非悲。如佛等。自有是悲非敬。如貧苦衆生等。自有亦悲亦敬。如貧病羅漢等。自有非悲非敬。除上所余等。智論十四雲。若憐愍施謂于貧窮下賊及諸畜生。二恭敬施謂于佛及法身菩薩等。叁憐愍恭敬施謂于老病貧窮阿羅漢辟支等。問悲敬二田何者爲勝。答有叁義。一若就約境救彼現苦約心增大悲行爲利他行本。即悲田爲勝。是故像法決疑經中。乃至施佛菩薩聲聞衆生不如人施畜生一口飲食等。二若就約境恩…

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