《華嚴經探玄記》八 ▪第3页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁深德厚約心領法增智爲自利行源。即敬田爲勝。是故校量功德經中。施畜生得百倍等校量。又甚希有經以七寶等供滿四州施四果聖人及滅度後起極廣塔。不如造[麸-夫+廣]麥等佛塔功德。乃至算數譬喻非比等。又大品中天帝雲我非不欲供舍利但舍利從般若中出。是故甯供養般若也。叁若約二利齊均悲智雙舉。即二田平等。如淨名雲。一分施難勝如來一分施最下乞人。猶如如來福田之想無所分別等于大悲此之謂也。問等是敬中如父母恩田與聖僧德田勝劣雲何。答如校量經乃至雲供養百羅漢不及供養一生身父母。又阿含經中供養父母功德共供養一生補處菩薩功德。齊等。問等是恩田。師僧與父母勝劣雲何。答舍利弗問經在家人父母恩大。師僧恩次。出家人師僧恩大。父母恩次。以師于在家教授力劣。出家反此。又以師僧生育法身法身累劫無盡。父母生育生身恩及七世。問等是德田。供養別衆勝劣雲何。答如梵網經別請五百羅漢不如僧次一凡夫僧。問施有叁事。一田。二物。叁心。此叁勝劣雲何。答有四句。一自有田劣心等勝。如罽眤吒王禮贊尼幹子塔塔遂崩倒。二田勝心物劣。童子施土于佛缽中戲爾故心輕。由田勝故得作鐵輪王。叁田心勝而物劣。如智論第九中老婢以绀澱奉佛得十五反受人天福後得辟支涅槃有人疑佛以妄語。佛以舌覆面用決彼疑雲。引尼狗子小生樹大等。四叁事俱勝。如龍女獻寶珠速成佛等。今此中菩薩與施心悲智齊于虛空。辨施物事種窮乎法界。舉施田凡聖盡于十方。是故此中叁事性盡深無底。叁事殊特勝無比。叁事廣大遍無崖。叁事相融俱無礙。又俱舍論問施支提塔此中無能受用雲何成福。答福業有二種。一棄舍爲類。若由舍物此福業得生。二受用爲類。若由受用所舍物此福業生。若施支提有舍類福無受用類福。類是因義。問若不受用雲何有福。答若福要由利他得成福者修慈叁昧及正見等。應皆無福。如慈等心觀中。雖無能受用及利益他有無量福生。從自心起。今此文中。前施佛造殿堂受用生福。後施塔是棄舍生福。舍利者正音名設利羅。此雲身。謂是如來或全身或碎身。塔者正音名窣堵波。訛名偷婆。更訛單名塔也。此翻爲歸宗之所也。依長阿含經四人應起塔。一佛。二辟支。叁聲聞。四輪王。真谛叁藏引十二因緣經八人應起塔。一如來露盤八重已上。是佛塔。二菩薩七盤。叁緣覺六盤。四羅漢五盤。五那含四盤。六斯陀含叁盤。七須陀洹二盤。八輪王一盤。若見不得禮以非聖塔故。又依僧祇律有凡僧亦起塔。謂持律法師營事比丘德望比丘應起塔。既非聖人總無露盤。仍令在屏處。若違結罪。准此等文。今方有爲師造塔廣起露盤。非直現人得罪。亦乃累彼先亡。深可悲矣。又泛論造塔有六意。一爲表人勝。二爲令他生淨信。叁令標心有在。四令供養生福。五爲報恩行畢。六生福滅罪。問如造佛塔得幾福。答有二。一近得梵福。依俱舍中得梵福有七種。一此地未造支提于中而作二立僧伽藍。叁僧已散能和。四修四無量。五代父母佛命。六自出家教人出家。七建立法幢。若人于上七業中隨作一業。如梵光行天受喜樂報一劫。其梵福量者。用諸衆生共業感一叁千大千世界業爲一梵福之量。二遠盡苦際得脫生死。故無上依經供佛舍利芥子等悉得究竟脫生死苦。大悲經亦同。施僮使令其代勞。又舍自身爲彼給使。是爲第六十門也。是同事攝也。是以自身作蓋作蔭。覆障如來成孝供養。又身施衆生爲奴仆。是躬代勞苦。又以己身奉給諸佛爲報恩行等施國土及王位者。問如有惡人乞此王位欲惱害衆生豈得施與。答菩薩見此亦不施與。如瑜伽四十九。若有上品逼惱衆生行暴惡業來求王位。終不施與。施嚴飾大城者。前通施國土。此文別施王所都處。大城自居異余小城故也。寶女即爲侍人。非是二物合施。問此寶女等爲是化作爲是寶報。答是實報。經雲皆是菩薩淨業果報而用布施。又下法界品中皆是往昔同善根願如妙德女等。故雲若能眷納我甘心受此苦。又如賣華女等。是故施之皆不生惱。問瑜伽雲。若有衆生來求種種能引戲樂能引無義所施之物不應施與。今此寶女既生彼貪染雲何施與。答此中有叁義故。是故施之。一菩薩觀彼有益無染方乃施與。若有染過則不施之。二此女既實是菩薩同行眷屬。是故不令前人生施貪染。叁此女能以法門有利益彼。是故施之。若反上叁義則不應施。攝論中。有利益有染汙。無利益無染汙。有染汙無利益。此叁菩薩不行。有利無染汙菩薩乃行。瑜伽約前叁。此文據後一。故不相違也。施妻妾男女此亦合論。如須達拏者此雲善愛或雲好愛。如太子經具說施妻子等。現莊嚴王者即大王莊嚴經中說施妻子等。又菩薩本緣經中一切施王子施王子大戰象。與怨國人。王臣同嗔擯王子于雪山。山中施二子已。天帝化來。從乞妻得還寄王子。後更乞眼。王子欲排。乞者止之。且還寄汝。我須即取汝更不得施人。王子言。我今何得受兩物寄。廣如彼說。問此中所施妻子等爲是實報爲是化作。又彼乞者爲亦是實爲亦是化。答此有叁義。一約上品。俱實而施。如一切施王施兒與婆羅門。婆羅門鞭打將去。至一樹下更欲打之。樹神手擬婆羅門。婆羅門即倒。神欲斷彼命奪王子送還。王子告神。請勿害之。我若再還令我父王檀行不足。即爲不孝之子。神遂放之。解雲准此妻兒亦是同修菩薩行人。尚須自舍身命。豈有辭苦而退。二約中品。互有實化亦行布施。如賢愚經。佛昔爲王。有毗沙門作夜叉語。從王索妻子食。食訖爲說偈雲。一切行無常。生者皆有苦。五陰空無相無有我我所。說此偈已複本形。妻子猶存。此則妻子是實。乞者是化。淨名經中多是住不思議解脫菩薩爲調練余小菩薩增其行位故作此乞人。欲破此菩薩妻子愛盡。是故對前示現食之又。攝論中毗荀陀王舍兒與婆羅門。是逼惱他事。此兒是化作。是故無惱。解雲此乞者是實兒是化也。以菩薩方便滿婆羅門願。令怨心盡故作是化也。又如菩薩化爲女色施貪愛者調令離欲等。叁約下品。俱實不施。瑜伽叁十九菩薩于自妻子奴婢仆使親戚眷屬若不先以正言曉喻令其歡喜。終不強逼令其憂惱施來求者。雖複先以怨言曉喻令其歡喜生樂欲心。而不施與怨家惡友藥叉羅刹凶暴業者。不以妻子形容軟弱族姓男女施來求者令作奴婢。解雲此據軟根初心說也。又若兩俱是化則互無義利故無此句也。施家宅令衆得住處喜。施園林令得遊歡喜。設大施會者是無遮大會。種種皆施謂不限物不局時不遮衆無前無後等施一切故也。如下香牙園處設大會等。梵名般遮于瑟。此雲無遮大會也。施一切資生具者是第七十門也。以別說諸門不可盡故。是故末後總就一切資生之具而成大施上來隨大門有七十。若更細論所施物中種類不同。依光統師有一百二十。次廣有八萬四千。何者謂百二十事中皆有十善業而行施故成一千二百。以七施法乘之成八千四百。一一行中具十種回向故成八萬四千施行之門。七施法者隨相有六入理複一即爲七也。隨相六者心有叁種。即叁時喜等。事有叁種。即施者受者及財物等。入理有二。謂照叁事空。一寂之理。又釋以七聖財乘之亦得。如一施行有八萬四千。余一一行皆亦如是。若散說行相無量不可說。第二大段此摩诃薩以如是下總結所爲。生喜回向于中有四。初結行所爲。二有來求者下顯行成無失。叁菩薩爾時下度行無失而生大喜。四摩诃薩善根下以所成喜行用將回向。初中二。先約行結意。二以大悲下約心顯意。瑜伽叁十九又諸菩薩于諸有怨以慈意樂而行慧施。于諸有苦以悲意樂而行慧施。于諸有德以喜意樂而行慧施。于諸有恩親善同意。以舍意樂而行慧施。當知亦名菩薩巧慧而行布施。建立如來論者上雲受持諸佛本行顯現諸佛本行。如行能說故雲立論。由立此論令生不斷佛善也。下顯行成無失中二。初明叁事成行無失。于中初明稱乞者意離乖意失。二施心無悔離雜念失。叁舍一切等明施物廣多離匮乏失。二于諸衆生下重釋成。初釋上施心。視如一子悲心深也。是我善知荷其恩也。由初心故長養大悲。由後心故長喜心。俱由上二心令悲喜不壞。依此悲喜廣行大施心也。下釋上。以物豐遂求稱意欣悅。問何菩薩見乞生喜于財無染。答以施行熟故。施障盡故。何者施障。瑜伽叁十九雲。又諸菩薩于施障及對治如實了知。施障有四。一先未串習。二施物鮮阙。叁耽著上妙物。四欣樂當來具足財果。一若諸菩薩現有種種可施財物。乞者現前而施心不發。即以正慧知我于施先未串習過失。決定知我先世于施未曾串習致今有財乞者現前而施心不發。若今世不強施者複來世定背施行。是故菩薩力勵思擇而行慧施。二乞者現前。由財物少施心不發。以正慧通達。或由我宿業有過失故。或由現在系屬他故。令我現受饑渴等苦不能益一切衆生。設令行施乃至殒殄猶爲最勝。況有菜葉可以活命。是故忍苦而行慧施。叁乞者現前。由可施物妙施心不發。即以正慧通達。是我耽著過失。我今于苦妄生樂想。由此顛倒生當來苦。是故菩薩勵力行施。四若菩薩施已欣樂當來大財利果不求無上正等菩提。即以正慧通達是邪果見過失。觀彼諸行皆念念滅。所受用果速疾滅盡速疾離散。是故滅彼樂邪果見施行回向無上菩提。問准此經中諸大菩薩財寶無盡。悲心複廣。如何世間猶有貧苦衆生類耶。答依攝論偈雲。見業障礙善。厭現及惡憎害他。彼衆生不感菩薩施此有五義。一菩薩見衆生貧不作惡業富即作惡業。二衆生貧即修福富即障善。叁衆生貧即厭生死心現前富即不厭。四衆生貧即慈善富即憎惡他人。五衆生貧即不能害衆生命富即損害他命。菩薩由見此五種義令衆生百千萬劫常貧窮不作惡業染著生死。不令衆生于一刹那富放逸作惡墮四惡趣。是故瑜伽中于諸有情有安樂無利益菩薩亦不作。第叁慶喜文二。初勝喜資神。丈夫行論中菩薩喜樂過于世間及彼二乘涅槃之樂。此中但望世間超過。後摩诃薩下因喜增心五句可知。第四善根回向中有十句五對。一令離苦因果。二令得樂因果。上二對各先因後果。叁境心。四心行。五分滿。上來廣…

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