《華嚴經探玄記》八 ▪第4页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁顯行相。即衆生菩提回向竟。自下第叁明行極契真即實際回向。又前明行廣大。此下彰行甚深。于中有二。初顯行心無念總明回向而無縛著。二摩诃薩下明于境無染別顯回向而無縛著。前中以此回向時牒前行于身等不縛著總明能回向叁業無念而成回向。下別顯無念之相。于中二。初明無我等法想。後明無業報等念。前中初九句明無我想。禅頭者。古人雲。此名見一切生有形有體。今更問叁藏法師。雲此翻名生者。二無有想下十句五對明無法想。一離有無法想。二離叁世流轉法想。叁離常無常想。四離叁界非界想。五亦離想離無想。上明能緣自體無想。下明能緣業用無念。謂不爲想念所羁名無縛著。遊空無礙而成回向故雲無縛無著解脫心回向。于中思及思報約意業。因業及業報約身語業。又業約似業。思約業體。如是無心無無心而作如前大施回向。自下明于境無染別明回向。于中四。初別明無著。二摩诃薩若于下別明無縛。叁若于此法而不縛下別明解脫心。四摩诃薩以此一切善根下別明回向。初中如是回向時者將欲別釋。如前所作大回向時。常無緣念。是故今更重總牒之。下別顯無著。于中內是六根外是六塵。緣是能緣境是所緣。余可知。二無縛中先牒前。無著者依前起後也。謂心染于境名爲著。境纏心爲縛。楞伽雲。心縛于境界。覺想智隨轉此之謂也。由貪著境深。是故心被境縛不得自在。今皆無也。于五蘊上各有叁義。一不縛色者是總顯無縛。不縛色取者別約凡夫執取五蘊。不縛色滅者別約聖人無取五蘊。又不縛不取者不縛有也。不縛滅者不縛無也。俱無執著不爲所縛。下明解脫心。于中叁。初標謂牒前起後。于此法者于上五蘊有無法也。由本了彼法本自無縛性本解脫非今始脫故雲亦無有脫。次征下釋。先別釋于前有法之中性脫所由。謂此有法即無生滅等故性自脫也。後菩薩如是見法下別釋于前無法之中性脫所由。見法則非法言語斷故牒前有法即性自無。非法爲法者起後于無而亦性離。以不住無故不礙有也。前則有不有故于有解脫。此則無不無故于無解脫。由不壞業故具修行。不滯空故不同二乘。是故不退求一切智。余句可見。四別釋回向。先總謂向種智。以化衆生下別顯。先問起後答顯有十句。皆是教化衆生成此等事故名回向可知。上來實際回向竟。總是大段第二依身起行竟。自下第叁辨行所成益。于中有二。初正成回時順同因果益。句別有九。初二順同佛寶法寶。次二同因智果智。次二同隨事心境。謂義是境義。次二同入理心境。後一順同清淨法界。二自下明回向已後令自他入法益。于中亦九句。初句利他益。余八自行益。謂稱法而了故無違失。又不舍真空不違緣有。空有無礙故雲法力具足也。佛子下結名。上來位行竟

　　自下第二明當位所成果。句別有十。一外蒙佛護。二內得堅法。叁上修佛智。四善解所诠。五照達理性。六得堅固善。七滿足所願。八得行法順堅不可壞。九得堅固願。十于法自在。又此十種望前行益配釋可知

　　第二大段偈頌中二。先序說偈因緣。後正顯偈。前中承佛力明起說所依。下辨依力所成有十句。一觀十方顯十方同說。二觀大衆明說所被。叁觀法界明所說義。四深入等顯能說之教。五修無量等顯起說之心。六覺悟等明開覺說智。七入佛功德明得佛說得。八逮得等明得佛說身。九分別等明了根應時。十隨順法身等明依真起應應起順真。是故即說而常不說。正偈頌中。四句成頌有四十一偈。但頌位行不頌位果。于中分叁。初五偈頌上行所依身。二菩薩具行布施下有叁十偈半頌上依身所起之行。後隨順思惟下五偈半頌上行所成益。就第二所起行中初十九偈頌上略標行事及廣辨行相。即是回向衆生及菩提于七十門施巧略不盡說。菩薩觀察一切法下十一偈半頌上行極契真。即實際回向。于中初二偈頌上總明無念回向。次心不分別下七偈半別頌上于有不著而性自解脫。後菩薩雖複推求下二偈別頌上于無不住而自解脫余文可見

　　第七等心隨順一切衆生回向。于長行內亦二。初位行後位果。初中亦叁。謂標釋結。就釋中分叁。初明舉所修行相。二摩诃薩離垢清淨菩提心下攝將回向。叁摩诃薩行如是回向勝出下明回所成益。初中二。初明所修善根。二摩诃薩行如是等下明因修成德。又釋。前明行體。後明行用。前中叁十句。初十直說善體。次十約境以明善根。後十約十度行以明善根。光統雲。初十行出自中。次十起從緣發。後十功成在已。初中增長叁品善者有二義。一叁品各別。各別增長令俱廣等。二于一善根始修熏識初成種時名增下品。從種生現令更增長名增中品。重熏成種名增上品。又釋起隨事行名增下品。令行入理增成增中品依理起行令稱理廣大名增上品。無量等下皆是上品善中差別。四行德非一名無量善。五各等法界名爲廣善。六隨緣不同名種種善。七體深莫測。八妙用難思。九數不可窮。十絕于際畔。下約境中。一因求佛境所生得善。二因求法境。叁因學僧行。四因求善友依上四境生智善根。五緣衆生爲境生悲善根。六令悲智相導名方便境。七俱同契真名微妙境。八自利善名內。九化他善名外。十總結多門名無量功德各生善根故也。後十約十度行境所生善根。初六可知。七方便巧知衆生心器。八大願積集諸淨功德。九念力度業用十大智普彼下明第二所成德。中乃至開解已者牒前起後也。則能下正明所成。于中二。先明體德圓備後普能下明作業殊勝。初中二。先成自分德有二。自利中。初忍。二善調等戒。叁永離等慧。堪爲等結叁行成法器。普爲等是利他。後常爲下成勝進德中。先由佛守護生善滿願。後由深樂佛心得等佛。二作業勝中二。先上供佛業。謂供行順理。不求等離過也。二一切善根下明下救生業。于中二。初化他德備。二于生死中下成化他行具。于中叁。初令出生死安菩提大智。二普示下令舍塵染得大淨功德。叁令一切衆生下總結所益。上來明所回行竟

　　自下第二攝將回向。于中四。初約菩提心收攝善根。二摩诃薩複作是念如此善根若有果報下以前善根回成行具。謂令修行之時諸緣不阙稱本期願而成大行。叁以此善根念念回向下以此依行所起善根回向衆生令得菩提。四修行如是回向時不著業下明行極契真行無所行回無所回。前則衆生菩提回向。此則實際回向。又前則以智從悲成廣大回向。後則以悲從智成甚深回向。初中先標舉大心所攝善根。作是念下顯所攝善根之相。于中十句。前五約心體起善。後五約心業用成善。前中。初一總。後四別。一自分始。二自分終。叁勝進始。四勝進終。業用中。初一此心以大悲爲本愍物起善。次二爲衆生故求佛果智。一始。二終。後二集起彼因。一行廣稱法界故。二行堅不退故。自下第二回前善根以成行具。于中先總舉要期。謂此菩提心所攝善根若決定有果不虛者我當盡未來劫行菩薩行不舍衆生等。此有二意。一以此善根如我意願成益生果故。二以此善根所得依果令我修行攝衆生時緣無所阙。是故我能盡未來際修菩薩行。此文取後意。二令無數世界下別顯所成行具。于中二。初回成資財施行。二複次下令成生財施行。問何不回向令成余行而亦成此慧施行耶。答此中菩薩爲益衆生行菩薩行。由此施行具有叁義。一財等現益令得離苦。二因施攝令入法成行。叁以所生善回施衆生。余行不具故唯此也。初資財施中有四。一資財廣有十一事故。二明乞者廣一切衆生故。叁明施心廣。四施時廣盡未來故。就施心中有十一。初于怨不簡名平等心。二于親不著名無偏心。叁不爲世名。四情樂非強故名無惱。五施已稱慶故無中悔。六注想菩提。七不雜無明故雲清淨。八情無異念故雲一向。九大悲現前。十調離有爲。十一住入無爲。第二生財施中叁。初財廣亦有十事。婆羅馬王者叁藏說。正音具雲婆羅诃此名雲馬。謂遊行空雲迅疾無礙。因以爲名。又雲大海內有一洲名跋陀羅。此馬常居其中。每恒出聲雲。誰欲出海。我當送之。此應是龍馬。然有慈心或菩薩所化也。二修習下約時處對人明施行廣大。叁摩诃薩複作是念下明施心純淨有十四種心。一不著施因。二不求施果。叁遊空離系。四寬遍普被。五與理相應。上五是入理心。六巧施攝生。七等施無偏。八不計身命。九悭結已破名善調心。十定心利物。十一于生不惱。上六是攝生心。後叁是求果心。十二求果不舍名安住等。十叁觀解照法。十四趣入佛果。又前五離有爲心。次六攝衆生心。後叁求佛果心。又前五護煩惱。次六護二乘狹心。後叁護二乘小心。又前五是直心。次六大悲心。後叁是深心。上來回成行具竟。第叁回向衆生令得菩提。此即是舍施。智論十四雲。有二種。一世間人能舍財不能舍施。二出世間人能舍財能舍施也。此中文長分齊難見。但一一句各是一行。亦不可別分。今且依遠法師分爲二分。初明慈心回向。二如是菩薩憐愍已下明悲心回向。前中總有一百十八句分二。初八十句回向衆生令修因趣果。二令衆生詣諸佛所聞法下叁十八句回向衆生令因圓果滿。又可前明自分後明勝進。前中有六。初令修善趣賢首位行。二令得不可壞正直之心下令成種性位中修行。叁令具足菩薩無量清淨下令成解行位中修行。四令成就清淨平等施下令十地位中修十度等行。五令修平等行具諸善下令于等覺位中修行。六令顯現一切嚴淨下令成佛果行。第二勝進行因圓果滿中有四。一令衆生于種性位因行圓滿。二令于諸法中得離虛妄下令解行位中因行圓滿。叁令悉得菩薩不退下令十地位中因行圓滿。四令得薩婆若成等下明成佛果滿。上來慈心回向竟。第二悲心回向中有叁。初令離惑業而成苦行。二令衆生安住下令離喧得靜成平等心行。叁以如是等下總結回向利益之相可知。上來廣大回向竟

　　自下第四明甚深回向。即實際回向也。于中二。初明會事同理回即無回。後摩诃薩如是回時作如是下明依理起事無回作回。又初即離有後即離無。又初是自行同如。後則令他亦同。又初正是實際回向。後是回向所爲。前中修行如是回向時者牒前廣大。下顯甚深有十句五對。一…

《華嚴經探玄記八》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…