《华严经探玄记》八 ▪第4页

　　魏国西寺沙门法藏述

　　..续本经文上一页显行相。即众生菩提回向竟。自下第三明行极契真即实际回向。又前明行广大。此下彰行甚深。于中有二。初显行心无念总明回向而无缚着。二摩诃萨下明于境无染别显回向而无缚着。前中以此回向时牒前行于身等不缚着总明能回向三业无念而成回向。下别显无念之相。于中二。初明无我等法想。后明无业报等念。前中初九句明无我想。禅头者。古人云。此名见一切生有形有体。今更问三藏法师。云此翻名生者。二无有想下十句五对明无法想。一离有无法想。二离三世流转法想。三离常无常想。四离三界非界想。五亦离想离无想。上明能缘自体无想。下明能缘业用无念。谓不为想念所羁名无缚着。游空无碍而成回向故云无缚无著解脱心回向。于中思及思报约意业。因业及业报约身语业。又业约似业。思约业体。如是无心无无心而作如前大施回向。自下明于境无染别明回向。于中四。初别明无著。二摩诃萨若于下别明无缚。三若于此法而不缚下别明解脱心。四摩诃萨以此一切善根下别明回向。初中如是回向时者将欲别释。如前所作大回向时。常无缘念。是故今更重总牒之。下别显无著。于中内是六根外是六尘。缘是能缘境是所缘。余可知。二无缚中先牒前。无著者依前起后也。谓心染于境名为着。境缠心为缚。楞伽云。心缚于境界。觉想智随转此之谓也。由贪着境深。是故心被境缚不得自在。今皆无也。于五蕴上各有三义。一不缚色者是总显无缚。不缚色取者别约凡夫执取五蕴。不缚色灭者别约圣人无取五蕴。又不缚不取者不缚有也。不缚灭者不缚无也。俱无执着不为所缚。下明解脱心。于中三。初标谓牒前起后。于此法者于上五蕴有无法也。由本了彼法本自无缚性本解脱非今始脱故云亦无有脱。次征下释。先别释于前有法之中性脱所由。谓此有法即无生灭等故性自脱也。后菩萨如是见法下别释于前无法之中性脱所由。见法则非法言语断故牒前有法即性自无。非法为法者起后于无而亦性离。以不住无故不碍有也。前则有不有故于有解脱。此则无不无故于无解脱。由不坏业故具修行。不滞空故不同二乘。是故不退求一切智。余句可见。四别释回向。先总谓向种智。以化众生下别显。先问起后答显有十句。皆是教化众生成此等事故名回向可知。上来实际回向竟。总是大段第二依身起行竟。自下第三辨行所成益。于中有二。初正成回时顺同因果益。句别有九。初二顺同佛宝法宝。次二同因智果智。次二同随事心境。谓义是境义。次二同入理心境。后一顺同清净法界。二自下明回向已后令自他入法益。于中亦九句。初句利他益。余八自行益。谓称法而了故无违失。又不舍真空不违缘有。空有无碍故云法力具足也。佛子下结名。上来位行竟

　　自下第二明当位所成果。句别有十。一外蒙佛护。二内得坚法。三上修佛智。四善解所诠。五照达理性。六得坚固善。七满足所愿。八得行法顺坚不可坏。九得坚固愿。十于法自在。又此十种望前行益配释可知

　　第二大段偈颂中二。先序说偈因缘。后正显偈。前中承佛力明起说所依。下辨依力所成有十句。一观十方显十方同说。二观大众明说所被。三观法界明所说义。四深入等显能说之教。五修无量等显起说之心。六觉悟等明开觉说智。七入佛功德明得佛说得。八逮得等明得佛说身。九分别等明了根应时。十随顺法身等明依真起应应起顺真。是故即说而常不说。正偈颂中。四句成颂有四十一偈。但颂位行不颂位果。于中分三。初五偈颂上行所依身。二菩萨具行布施下有三十偈半颂上依身所起之行。后随顺思惟下五偈半颂上行所成益。就第二所起行中初十九偈颂上略标行事及广辨行相。即是回向众生及菩提于七十门施巧略不尽说。菩萨观察一切法下十一偈半颂上行极契真。即实际回向。于中初二偈颂上总明无念回向。次心不分别下七偈半别颂上于有不着而性自解脱。后菩萨虽复推求下二偈别颂上于无不住而自解脱余文可见

　　第七等心随顺一切众生回向。于长行内亦二。初位行后位果。初中亦三。谓标释结。就释中分三。初明举所修行相。二摩诃萨离垢清净菩提心下摄将回向。三摩诃萨行如是回向胜出下明回所成益。初中二。初明所修善根。二摩诃萨行如是等下明因修成德。又释。前明行体。后明行用。前中三十句。初十直说善体。次十约境以明善根。后十约十度行以明善根。光统云。初十行出自中。次十起从缘发。后十功成在已。初中增长三品善者有二义。一三品各别。各别增长令俱广等。二于一善根始修熏识初成种时名增下品。从种生现令更增长名增中品。重熏成种名增上品。又释起随事行名增下品。令行入理增成增中品依理起行令称理广大名增上品。无量等下皆是上品善中差别。四行德非一名无量善。五各等法界名为广善。六随缘不同名种种善。七体深莫测。八妙用难思。九数不可穷。十绝于际畔。下约境中。一因求佛境所生得善。二因求法境。三因学僧行。四因求善友依上四境生智善根。五缘众生为境生悲善根。六令悲智相导名方便境。七俱同契真名微妙境。八自利善名内。九化他善名外。十总结多门名无量功德各生善根故也。后十约十度行境所生善根。初六可知。七方便巧知众生心器。八大愿积集诸净功德。九念力度业用十大智普彼下明第二所成德。中乃至开解已者牒前起后也。则能下正明所成。于中二。先明体德圆备后普能下明作业殊胜。初中二。先成自分德有二。自利中。初忍。二善调等戒。三永离等慧。堪为等结三行成法器。普为等是利他。后常为下成胜进德中。先由佛守护生善满愿。后由深乐佛心得等佛。二作业胜中二。先上供佛业。谓供行顺理。不求等离过也。二一切善根下明下救生业。于中二。初化他德备。二于生死中下成化他行具。于中三。初令出生死安菩提大智。二普示下令舍尘染得大净功德。三令一切众生下总结所益。上来明所回行竟

　　自下第二摄将回向。于中四。初约菩提心收摄善根。二摩诃萨复作是念如此善根若有果报下以前善根回成行具。谓令修行之时诸缘不阙称本期愿而成大行。三以此善根念念回向下以此依行所起善根回向众生令得菩提。四修行如是回向时不着业下明行极契真行无所行回无所回。前则众生菩提回向。此则实际回向。又前则以智从悲成广大回向。后则以悲从智成甚深回向。初中先标举大心所摄善根。作是念下显所摄善根之相。于中十句。前五约心体起善。后五约心业用成善。前中。初一总。后四别。一自分始。二自分终。三胜进始。四胜进终。业用中。初一此心以大悲为本愍物起善。次二为众生故求佛果智。一始。二终。后二集起彼因。一行广称法界故。二行坚不退故。自下第二回前善根以成行具。于中先总举要期。谓此菩提心所摄善根若决定有果不虚者我当尽未来劫行菩萨行不舍众生等。此有二意。一以此善根如我意愿成益生果故。二以此善根所得依果令我修行摄众生时缘无所阙。是故我能尽未来际修菩萨行。此文取后意。二令无数世界下别显所成行具。于中二。初回成资财施行。二复次下令成生财施行。问何不回向令成余行而亦成此慧施行耶。答此中菩萨为益众生行菩萨行。由此施行具有三义。一财等现益令得离苦。二因施摄令入法成行。三以所生善回施众生。余行不具故唯此也。初资财施中有四。一资财广有十一事故。二明乞者广一切众生故。三明施心广。四施时广尽未来故。就施心中有十一。初于怨不简名平等心。二于亲不著名无偏心。三不为世名。四情乐非强故名无恼。五施已称庆故无中悔。六注想菩提。七不杂无明故云清净。八情无异念故云一向。九大悲现前。十调离有为。十一住入无为。第二生财施中三。初财广亦有十事。婆罗马王者三藏说。正音具云婆罗诃此名云马。谓游行空云迅疾无碍。因以为名。又云大海内有一洲名跋陀罗。此马常居其中。每恒出声云。谁欲出海。我当送之。此应是龙马。然有慈心或菩萨所化也。二修习下约时处对人明施行广大。三摩诃萨复作是念下明施心纯净有十四种心。一不着施因。二不求施果。三游空离系。四宽遍普被。五与理相应。上五是入理心。六巧施摄生。七等施无偏。八不计身命。九悭结已破名善调心。十定心利物。十一于生不恼。上六是摄生心。后三是求果心。十二求果不舍名安住等。十三观解照法。十四趣入佛果。又前五离有为心。次六摄众生心。后三求佛果心。又前五护烦恼。次六护二乘狭心。后三护二乘小心。又前五是直心。次六大悲心。后三是深心。上来回成行具竟。第三回向众生令得菩提。此即是舍施。智论十四云。有二种。一世间人能舍财不能舍施。二出世间人能舍财能舍施也。此中文长分齐难见。但一一句各是一行。亦不可别分。今且依远法师分为二分。初明慈心回向。二如是菩萨怜愍已下明悲心回向。前中总有一百十八句分二。初八十句回向众生令修因趣果。二令众生诣诸佛所闻法下三十八句回向众生令因圆果满。又可前明自分后明胜进。前中有六。初令修善趣贤首位行。二令得不可坏正直之心下令成种性位中修行。三令具足菩萨无量清净下令成解行位中修行。四令成就清净平等施下令十地位中修十度等行。五令修平等行具诸善下令于等觉位中修行。六令显现一切严净下令成佛果行。第二胜进行因圆果满中有四。一令众生于种性位因行圆满。二令于诸法中得离虚妄下令解行位中因行圆满。三令悉得菩萨不退下令十地位中因行圆满。四令得萨婆若成等下明成佛果满。上来慈心回向竟。第二悲心回向中有三。初令离惑业而成苦行。二令众生安住下令离喧得静成平等心行。三以如是等下总结回向利益之相可知。上来广大回向竟

　　自下第四明甚深回向。即实际回向也。于中二。初明会事同理回即无回。后摩诃萨如是回时作如是下明依理起事无回作回。又初即离有后即离无。又初是自行同如。后则令他亦同。又初正是实际回向。后是回向所为。前中修行如是回向时者牒前广大。下显甚深有十句五对。一…

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