《華嚴經探玄記》八 ▪第5页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁約已業報因果一對。二約自正報身財一對。叁約依報方處一對。四約所化衆生有無一對。五約所回行法總別一對。皆雲不著者無分別也。皆雲回向者明上廣大回向之時。常如此不著而恒作彼回向行事故亦不無彼回向矣。下明修回所爲。如是回時者牒前甚深之回。下顯所爲有五句。初二句標。次二句釋。後一辨位。初中一佛智是菩提。二淨心是涅槃。叁釋初句。四釋心淨。佛家是位。上來明回向行竟

　　自下大段第叁明回向益。即是此行所成廣大之德。于中有四。一成因德廣大。二摩诃薩修行時成就下明成果德清淨。叁摩诃薩如是行回不違下明成會違自在德。四摩诃薩得平等業下明得違盡平等德。又初一是現成德。第二是當成德。此二因果一對。叁是會相。四是得實。此二攝法一對。初中十句。初二總歎顯勝。下八別顯勝相。一行廣勝。二以少下普見勝。叁悉得下持辯勝。四于念念下現生勝。五又于念念下嚴土勝。六令不可說下益生勝。七得無礙下聞法勝。八住無所有下神足勝。准此德用。若非圓教諸位相攝何容地前得有如是無礙德耶。自下第二明有成果之德。于中叁。先牒現況當。二懸辨當相。叁舉當結現。初牒現況當結前生後。謂結前因德尚爾無盡。況當成果位豈可量也。二所謂下懸辨當成果德之狀。句別有十。初六果相圓。後四果德滿。果相中。初二嚴土攝生淨。次二正報總別淨。謂根是眼等根也。下二是主伴圓。淨謂業報是主淨也。後四是德滿中。初二行圓證極入法是證也。後二是願滿自在。皆言清淨者染無不盡也。平等者理無不證也。此等並是由此位中回向力故令此菩薩當成如是佛果之德。叁摩诃薩下舉當結現。謂得淨法門是得體離染。莊嚴是德相圓備。此是現所得也。自下第叁明會違自在。于中叁十句爲十五對分叁。初七對明融緣起事令違相斯盡。次有一對理事互融俱無障礙。後七對會緣就實顯理融無違。此亦是顯法之漸次也。前中初此回向行。爲淨佛刹故雲不違刹。爲安生故亦不違。二令衆生依刹起行刹業不違。叁業依心起王數不違。又思是業體熏本識心故不違也。四業托境成思境不違。以是唯心所現之境故雲心境。五業所感果則緣報不違。六業與業迹正助無違。遠公雲。解或等心起。業所依名爲業迹。辯師雲方便造作名業。根本業道名迹。今釋謂決定思是身口業所遊履處名爲業迹。又釋初刹那思爲道引發第二刹那思爲業體。道即迹也。又釋思體爲業。熏在本識成種子爲業迹。又釋思爲業。業有感諸道果報功能爲業道。道即迹也。七法體與相能所不違。謂彼業等既是有爲。必具四相。上來有二不違。一由各緣起相資相順故離相違。二既各相依互無自性。自性無故其誰相違。次一約理事雙融以明無違。謂法生不違性者以緣生即無性故。性不違生者依無住本立一切法。又初不壞假名以說實相。後不動真際建立諸法。下七約理融明無違。謂刹與衆生相隨似異。平等之理此彼不殊故無違也。余句可知。自下第四得違盡平等。于中二。初十句明得平等。由前違相盡故得此平等稱性之事。謂業報等十也。後得見佛下十句得成行位究竟。並可知。佛子下結名

　　上來位行竟。自下第二明位果中有十六句。二二爲一攝爲八對。一斷染果。謂伏魔怨止惡緣也。拔欲刺斷惡因也。二入證果。謂無生道修證因也。到無二正證性也。謂理絕能所故無二也。智契彼法故雲到也。叁得無量下成益生果。謂道法救生神通化物。四常樂下寂用無礙果。五悉能下明行願廣大果。六分別下智通殊勝果。先智後通。七得無礙下明見聞自在果。八修諸下行修具足果。下結可知

　　第二偈頌中有二十一偈分叁。初半頌上行相。中間諸偈頌上回向。末後一偈頌上回益。就頌回向中叁。初叁偈頌上回成行具。二以此下六偈頌上因行生善。回向衆生令得菩提。叁深入下十偈半頌上實際回向。于中二。初叁偈半頌上不著業等自行同如。二菩薩觀察下七偈頌上令他入實。後一結歎益可知。第八如相回向同理。善根是如相稱理而回名如相回向。此與上下何別者。謂前七明會事向理。此第八明事盡理現。是故行等俱是如相而回向。後第九明從理起用。第十明用同體同體而用。故雲法界回向也。長行內亦二。初位行中亦叁。標釋結。釋中亦叁。初舉行體。二摩诃薩以如是等善根回向欲令下正將回向。叁摩诃薩如是回向時下明回所成德。初中先有叁十句。舉差別善根。末後一句結成一觀。前中初十句顯所修善根。二慧眼下十句明長養善根令更增廣。叁摩诃薩下十結歎善根差別具德。初中先二句明觀成入理善。初句標。下釋顯。謂離癡釋智。正念釋念。堅固釋安住。不退釋不動。此是正念成止。離癡成觀。止觀雙運無礙現前。故雲成就等也。後得大乘下明隨事大行以集善根。有依八種心集善根。一依深心以起善根。先舉心能。謂心依理起故勇無畏。依此猛心起二善根。一廣多無盡。二稱理勝妙。叁依白淨證起同體大悲即悲心也。四明直心正念諸佛。五回向心稱理不轉。六依求道心巧出堅善。七依正念心出一切善。八依巧慧心回成利他。下明長養善根十句。初慧眼觀察善根之實。是故令此善根增長。此是長養善根所由。下明所長善根。于中初句總顯。下八別辨。一明善根分齊不同故雲分別等。二備德無缺故雲具足。叁體離染過。四唯住菩提不向凡小故雲一向。五修治使增。六修行所成。七思惟令廣。八稱實廣說。自下第叁結歎差別。于中明此善根多能異德故堪成回向。十中。一種種門者通遊非一。種種境者所緣不同。種種相者體狀區分。種種事者緣成各異。種種分別者分齊不雜。無量行者施等多種。語言道者此善根是無量言教所行處也。出生等者依此善根能生多分別智。修行等者諸善互嚴。悉能等者俱趣佛果。下結成一觀。顯甚深中。謂雖有如是多門種種然皆一味同于真性故雲無二。一切智境者謂此同性之善唯佛智能知。又釋此同性善堪成佛故是彼境也。此則前諸門無差別之差別故有多門。此即差別之無差別故唯一味歸于佛果。上舉所回善根行體竟

　　自下二用之回向。于中有四。一因成自行以修回向。二複次下因事起行複修回向。叁摩诃薩善根如是回向不著世下明前二回回無回相。前二是衆生菩提回向。此是實際回向。四如法門下明稱性純熟自在回向。又初二是廣大回向。次一是甚深回向。後一是深廣回向。以同如之善根成稱真之回向釋成如相也。初中二。先以前善根回成自行。後如爲已身下正向衆生。前中二。初回成法身叁業行。二得離癡下回成嚴飾淨土行。前中叁。初成身業行。二成口業行。叁成意業行。意業行中叁。初明依心成自行德。二任持下成利他德。叁具足下一句總結所成。初中依七種心成七勝行。一依無礙心成清淨行謂洞理無礙令行淨也。二依大施心成財施行滿衆生意也。叁依照法心成法施行。四依不壞心成求佛智堅行。五依菩薩心成照一切法行。六依念佛心成叁昧行。七依正直心成離染行。下明利他行中句別亦七。初一成化行。謂攝機不失名任持。充滿一切是廣化也。而無休息是常化也。次二句明化行所依。一化同佛智故雲安住也。二依定起用以赴群機故雲得深叁昧。次二句明攝化處。一廣遊。二遍住。次一句成化他事故雲化生不息也。後一句成化智謂成方便慧也。下一句總結所成。謂具足成就自他行慧深廣難測故不思也。自下二明淨土行。先別顯有六對。初中離癡是體分別是用。謂離分別而分別也。二一念嚴土是用廣也。于諸通慧是用所依。叁入實法是體深。示現等是用廣。四一見一切是用無礙究竟等是用所依。謂持一切不令壞也。五以菩薩具嚴是德體。應現調生是用相。六一佛世界等是體廣。得究竟等是用持。下總結所嚴之土令衆生滿。謂本嚴土只爲攝生。回向分別持智者是總結上來回向持刹之智也。上來成自行竟。爲欲回向救衆生故先辨自行爲本方堪長劫攝衆生也。自下第二正回向衆生。于中先舉自例他結前生後。下正顯回向有二。初回令出障六句。初叁出叁障。謂一離報障。二離業障。叁離煩惱障。後叁成治行。初一對離煩惱。二對離業。叁對離苦可知。下令成德。如大雲雨者有五義。一普遍故。二成潤故。叁能出雨。四雨能滅塵炎。五雨能生卉木。回向大願亦具五義可知。下別顯所成有九句。初二成行。一離過名淨。二生善名田。次二令入證。一入證方便觀謂如來藏令不忘失名護受持。二正證成就故雲住淨法界。次二令成德。一成心自在德。二令身自在德。後叁成叁善根。一無礙善。二無貪故名攝淨。叁無嗔善。自下第二因事起行複修回向。前已成自行回向。今更成因事回向。故雲複次也。于中叁。初因事起行。二摩诃薩如是回向下正將回向。叁如是摩诃薩下明回所成益。初中二。先因見勝事。二巧隨起行有叁。初明所成行德。有法喻合。謂隨所見事托彼成行故雲修巧方便等。既見可樂之事即樂求實義等是也。二巧妙下明行勝用。叁如善根等結行同體。二正向衆生中皆令得可樂者由前見可樂之境遂起可樂之善。令回向衆生成可樂之德。此是巧便之用耳。于中叁。初未入法者令得入法此在地前。二令菩薩下已入法者令得入地此在地上。叁具菩提下已得地者終令得果。初中七句。初中非但見佛不取體性。亦乃見衆生亦不取故雲亦複如是也。又釋令見佛如法。于佛不著不取法性見法不著。無數衆生等于僧無著故雲清淨。維摩雲。不著佛求不著法求不著衆求。同于此也。二令作稱佛意之侍。叁令國淨可樂。四樂所求法處。五令樂出世法。六樂持不忘。七得正慧法明。下明地上行中。初二句成初地財法兩施行。二得叁昧下明二地已去功用位行。一得深定。二得總持。叁得記智。四得勝通。上是自德。下明化德。五廣說。六巧說。七化心。謂悲是。八常化不息。九廣化。謂于多時多處也。下明八地已下無功用位行。于中。初由現佛勸得舍寂起修名巧方便。二稱理起行名深方便。叁永離下明八地以無礙故舍愛佛菩提等貪心。故雲離欲深解等明攝治行成。四具足下明八地入無生觀。五九地中稱機…

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